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Ontario Council of University Libraries
http://www.archive.org/details/ausfhrlichesle05rosc
AUSFÜHRLICHES LEXIKON •ER GRIECHISCHEN UND RÖMISCHEN
MYTHOLOGIE
VEREIN MIT TH.BIRT, L.BLOCH, W. BUBBE, J.B. CARTER, 0. CRUSIÜS(t), F. CUMONT,
DENEKEN, L. DEUBNER, F. D0RN8EIFF, R. ENGELMANN (f), E. FEHRLE, E. FIESEL,
FURTWÄNGLER(t), O.GRüFPE(t), 0. HÖFER (f), J. ILBERG, 0. IMMISCH, A. JEREMIAS,
JESSEN, J. B. KEUNE, J. KLEK, C. F. LEHMANN -HAUPT, MAX. MAYER, ED. MEYER,
ORINSKY, W. OTTO, W. PAULI (f), R. PETER (f), F. PFISTER, K. PREISENDANZ,
PREUNER(t), G. ROEDER, B. SAUER, J. SCHMIDT, TH. SCHREIBER (f), K. SEELIGER,
[. STEUDING(t), L. v. SYBEL, E. THRÄMP^R (f), K. TÜMPEL, 0. WASER, 0. WEINREICH,
.WEIZSÄCKER, L WENIGER, G.WISSOWA, E.WÖRNER(t), R. WÜNSCH (f), K.ZIEGLER U. A
HERAUSGEGEBEN VON
W. H. RÖSCHER (+)
FÜNFTER BAND T
MIT 248 ABBILDUNGEN IM TEXT 9^**
ERLAG UND DRÜCK VON B. G. TEUBNER, LEIPZIG 1916—1924
VIS-
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J3oL.:
ALLE RECHTE, EINSCHLIESSLICH DBS ÜBERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN
'jermany
Ta. . iiires? (Ta . . fipT]?). In einer fragmen- Forschungen im Gebiete der alten Völkerkunde tarisch erhaltenen Inschrift aus Alexandria 1, rJ8; vgl. auch Fr. Äug. Brandstäter, Scy- (Breccia, Bidl. de la soeiete arch. d'Alexandrie thica 48. Müllenhoff, Monatsher. d. K. Preuß. 1905, 121 = Catal. gcneral des ant. egyptiennes Akad. d. Wiss. zu Berlin 186Q., 558 und Anm. 1. du musee d' Älexandrie , Breccia, Iscrizioni Derselbe, Deutsche Altertumskunde 3, 108. /. Greche e Latine 144 p. 85) mit der Erwähnung Grimm, Gesch. der deutschen Sprache 1', 161 f. einer avvoSos rris kcpQloditr]?] A[. . .]^iQiovg — Nach de Brosses, Memoires de litterature, sieht Wilcken, Arch. f. Papyrus forsch. 4, 238 tires des registres de Vacad. roydle des inscr. et in dem letzten Worte einen Beinamen der Aphro- belles-lettres 35 (1770), 497 Anm. y wäre Tahiti dite und schreibt kcpQodlrrig T]cc[. .]fiQiovg, lo = Tham-est, was ''perfectus ignis' bedeute, und A. I. Reinach, Revue des etudes grecques 20 (1907), entspräche der griechischen Themis - Hestia (!). 93 nr. 121 vermutet 'AcpqodlxT]g ' I]a.[^a\^Qiovg [Höfer.] (vgl. auch Revue des et. gr. 21 [1908], 210); Tabliope {Ta^lionri), Göttin des Würfel- Mahaffy, Arch. f. Bapyrus forsch, a. a. 0. 167 Spieles, scherzhaft gebildetes Wort mit An- vermutet neben Aphrodite die Erwähnung eines spielung auf Kalliope, Falladas in Anth. Fal. zweiten Götternamens: v.cc[l 'I]fiQEovs, noch 11, 373. [Höfer.]
lieber, wenn es der Raum erlaubte, %a[l 7a-] TaboB {Tdßos, -ov m.), Heros eponymos der
^iQSovg; F. M. Meyer, Klio Beiträge zur alten Stadt Tabai in Lydien, Steph. Byz. s. v. Tdßai,
Gesch. G, 535 erkennt den Gottesnamen Pra- p. 597, 10 Meineke; nach andern, heißt es da, marres. Vgl. auch TF". Otto, Friester u. Tempel 20 hätten von den Brüdern Kibyras und Marsyas
im hellenistischen Ägypten 2, 321 (zu S. 165). der eine die Stadt Kibyra gegründet, der an-
Mariano San Nicola, Ägyptisches Vereinswesen dere Tabai, und er habe die Stadt benannt
zur Zeit der Ptolemäer u. Römer 1, 20 Anm. 3. ä-nb tov inl Tcergag OLTisiad-ccL' räßccv yäg tr]v
[Höfer.] TcixQCiv '^'KXXrivsg sg^rivsvovaLv, vgl. o. Bd. 2
Tabalenos (TccßaXrivog). Eine Inschrift aus Sp. 1182 f. 68 ff. Sp. 2444, 17 ff.; wieder andere
Tabala am Hermos in Lydiei^ berichtet von sprachen von einem ArgiverTa^rjvos (s. d.). Drei
der Weihung eines Priesters an die ^Götter von Städte des Namens Täßai sind unterschieden
Tabala' : Aovystvog IsQsovg (so !) dsotg Taßa- bei Steph. Byz., nach der lydischen nennt er
Xrivotg ccvsd^ri-KEv. Der Reliefstein zeigt einen die in Karlen und eine dritte in der Peraia, bärtigen Mann (wohl eher einen Gott als den 30 die Alex. Folyhistor tc. I^vglag {F. H. G. 3. 237,
weihenden Priester), eine stehende Göttin und 98) als '^gute' erkläre {tdcßri = Scya^'ri). Mög-
Artemis mit Köcher und Bogen, daneben einen licherweise kommt lediglich die bekannte Stadt
Hirsch, C. Cousin, Kyros le Jeune en Asie mi- Tabai in Karlen in Betracht, heute Davas, an
neure 432 nr. 28 (vgl. p. 236). Keil u. v. Fre- der Grenze gegen Phrjgien, Strab. 12 p. 570,
merstein, Bericht über eine zweite Reise in Ly- und vielleicht darf an den Eponymen Tabos
dien {= Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. in gedacht werden bei dem rechtshin gewendeten
Wien philol.-hist. Klasse 54 [1911], II) S. 120 Brustbild eines jugendlichen Heros mit Helm,
zunT.f^'il; \ gl. 3i\ich Revue epigr. N. S. 1(19 IZ), Gewand am Hals und Speer an der linken
347. [Höfer.] Schulter auf der Vorderseite von Bronzemünzen
Tabenos {Taßrivog), ein Argeier, Ktistes und 40 des karischen Tabai, Imhoof- Blumer, Kleinas.
Eponymos von Tabai, Steph. Byz. s. v. Tdßcci. Münzen 158, 7 u. 7 a. Zur Griech. li. Rom.
Vgl. Tabos. [Höfer.] Münzk. S. 98 (1). [Otto Waser.]
Tabiti {Taßiti), skythische Herd- und Feuer- Tacita Dea s. Dea Muta u. Wissoica, Fhilol.
göttin, der griechischen Hestia entsprechend, Äbhandl. für Martin Hertz 165 = Gesammelte
Herod. 4, 59. Origenes adv. Celsum 6, 39 p. 108, Abhandl. zur römischen Religion und Stadt-
8 ed. Koetschau. Der Name ist gebildet von geschichte 140. Ettore Fais, Storia critica di
tap "^brennen, leuchten' mit erweichter Tennis, Roma 1, 448. S. Eitrem, Hermes und die Toten
K. Zeuß, Die Deutschen und die Nachbarstämme (Forhandlinger i Videnskabs-Selskabet i Christi-
286 und Anm. F. v. Bohlen, über die Verivandt- ania 1909, 5) S. 10 (Anm. 1 zu S. 9) 18. Siecke, Schaft zwischen der Lithauischen u. Sanskrit- 50 Drachenkämpfe {Mythol. Bibl. 1,1) S. 68 Anm. 1.
spräche in Histor. u. liter. Abhandl. d. königl. [Höfer.]
deutsch. Gesellschaft zu Königsberg 138. An- Taciti (Manes) s.Manesu. InferiBd.2 Sp.241.
quetil bei J. Görres , Mythengeschichte der Tadenos (Tor^rjWs), Beiname des ApoUon auf
asiatischen Welt 1, 198 Anm. K. Neumann, Die einer thessalischen {Jmtiov nsdiov) Inschrift:
Hellenen im Skythenlande 1, 253 ff. J. G. Cuno, 'AitoXlcovi Tadrivä){i) svxccQLßrrJQLov, I. G. 9, 1076.
RoscHBR, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. V. 1
3 Tadokomeites Tages 4
Solautet die Überlieferung; doch schreibt Äem Hochzeit Minerve^is mit Herkules) auf dem
(z. d. St.) nach der Vermutung von Hüler v. Spiegel Gerhard Taf. CLXV finden wollen ; allein
Gaertringen 'AnoXXoyvi FaiitV^ weil dieser Bei- das ist abzuweisen, teils weil die Szene sachlich
name des Apollou sich nach Filow, Klio, Bei- ganz verschieden ist, teils weil, wie der Spiegel
träge zur alUn Gesdtichte 6 (1906), 634 auf Gerhard Taf. CLXXXI dartut,. das betreffende
einer thrakischen Inschrift (Selenigrad an der Kind des hercle und der menrva den Namen
serbischen Grenze) findet, auf der Kaiinka, epiuö tra^t (näheres darüber siehe s. v. turan).
Antike Denkmäler in Bulgarien (<=» Schriften Die etruskische Form des Namens Tages findet
d. Balkankommission 4) 168 nr. 144: 'AnoXXoavi sich nirgends, da aber Ovid ausdrücklich sagt:
Kadgrivd) gelesen hatte. Doch wird die Lesung lo Indigenae dixere Tagen, so werden wir hier
Tadriv6s empfohlen durch zwei lateinische In- wohl die latinisierte Form des etruskischen
Schriften, von denen die eine aus der Nähe Namens vor uns haben. Aber diese latinisierte
von Sarajevo stammt: ApolloniTadeno, C.J.X. Form zeigt eine doppelte Gestalt: bei Ovid
3 Suppl 13868 p. 2266. Dessau, Inscr. Lot. sei. haben wir den Akk. Tagen und bei Serv. Verg.
4879, die andere aus der Nahe von Jamboli Äen. 1, 2 den Gen. Tagae, bei Stat Silv. 5, 2, 1
(Ostrumelien, Bez. Burgas) und gleichfalls Apol- hingegen den Gen. Tagetis, und den gleichen
Uni Tadeno geweiht ist, Bev. arch. 1911, 2 Stamm haben wir auch in Tagetici libri und
p. 213 nr. 17 (aus BuU. de la soc. arch. Bulgare ebenso bei lo. Lyd. de ost. 64 den Gen.
1 [1910], 227). G. Seure, Rev. arch. a. a. 0. 438. Tayrirog. Diese längere Form scheint somit
[Höfer.l 20 die echtere. Da lateinische Media im Etrus-
Tadokomeites {Tadoxtoinltrig), Beiname des kischen zumeist als Aspirata erscheint, so
Apollo auf einer Weihinschrift aus Kyzikos würde die etruskische Form als ta;tet anzusetzen
(jetzt im brit. Mus.) kcxXriTCiodorog . . . knoXlavi sein. Eine Erinnerung an ihn hat sich im Volks-
TaSoxioinirrj f^;c^v, Murray in Bevue archeol. glauben, wie es scheint, erhalten. Leland
17 (1891), 12 nr. 8 vgl. 19 (1892), 120 Anm. 5. (Etruscan Boman Bemains 96) berichtet von
Bevue des etudes grecques 19 (1906), 316. Arch. ihm, er heiße Tago und sei ein spirito ham-
Anzeiger 1891, 132, XI, 4. A. H. Smith, A ca- Uno, ^or appearing as a Utile hoy\ Von Le-
tdlogue of sculpture in the Brit. Mus. 1, 369 /a»rfs Gewährsmännern erzählte dereine: ^Tago
nr. 777. [Höfer.] is a spirit ivho is invoked, when ive see chil-
Taedifera. Taedifera dea ist Bezeichnung so dren suß'ering^ with an invocation ivhith causes
der Demeter bei Ov. Heroid. 2, 42. Fast. 3, them to recover their healf, während der an-
786. Über die Fackel als Attribut der Demeter dere angab : Hhere is a spirito hamhino, or
8. Bd. 2 Sp. 1315, 33 ff. 1366, 2 ff. 1377, 60. spirit like a hoy, who is, hoicever, a ivizard.
Gruppe, Gr. Myth. 1186, 5. [Höfer.] His name is Teriegh. He comes up out of the
Ta^nos {Tar]v6g\ Beiname des Zeus von qround, and predicts the future or teils fortunes.^ Tavium, der Hauptstadt der galatischen Trok- Dies letztere könnte aussehen wie eine Remi- mer, in der Strabo 12, 567 einen ehernen Ko- niszenz aus Ovid, wenn nicht der Name Te- loß (vgl. W. Wroth, Catal. of the greek coins riegh wäre. Das scheint doch ein etr. tarcet Brit. Mus. Galatia, Cappadocia Introd. 23 f. zu sein, und da der Pflüger bei Jo.ii/^^ws Tarchon pl. 5, 12 p. 27; vgl. auch pl. 5, 2. 4 p. 24 f. 40 genannt wird und Strabo 5, 2 p. 211) nicht Head, Hist. num.* 749. Mionnet, Suppl. 7, 654 den Tages, sondern den Tdgxav von Geburt nr. 98) und das Asyl des Zeus erwähnt, auf grauhaarig nennt Siä X7]v i-A Ttccidav ovvsölv, einer Inschrift aus Ankyra: cpvXi] Jibg Tar]vov, so scheint der Name des Pflegevaters und der Arch. Epigr. Mitt. aus Österr. 9 (1886), 117, 72. des Sohnes ein und derselbe zu sein, und es Ebenfalls aus Ankyra stammt die Weihung : wird doch wohl [auch bei Leland] alte Überlie- Ji]l Taoviava f6;j»jV, Arch. Ep. Mitt. a. a. 0. ferung vorliegen. Dann stände also Tages für 114, 65. Zwei Inschriften, die eine aus Napoca Targes, was im Etruskischen sehr wohl mög- (Klausenburg), die andere Apulum (Carlsburg) lieh ist (vgl. z. B. macani für marcani und ähn- sind geweiht: I(ovi) 0(ptimo) M(aximo) Taviano, liches), und somit hätten wir als echt etrus- C. I. L. 3, 860 (= Dessau, Inscr. Lat. sei. 4082). 50 kische Form ein tar;^et. Das erinnert lebhaft 1088; vgl. Perrot, De Galatia provincia Bo- an den TccQxhxiog (s. d.), einen Albanerkönig, mana 161. [Höfer.] von dem Plutarch {Bomul. 2) berichtet, daß er
Tages I wird überliefert als der Name eines wegen eines am Herde erschienenen Phallus die etruskischen Götterknaben, den (nach Cic. de Orakelgöttin Tr^d-vg befragt habe. [C. Pauli.] divin. 2, 23 und Ovid. met. 15, 553) tyrrhe- Einen gewissen Einfluß scheint die Tages- nische Pflüger aus der ErdschoUe empor- sage auch auf die Pythagoraslegende ge- pflügten. Er war ein Sohn des Genius lovialis, wonnen zu haben, wofern nicht Porph. V. Pyth. Enkel des luppiter [Festus s. v. Tages] und von 10 (p. 21, 21 N.) nach Jioyivrig iv totg vtisq der Weisheit eines Greises. Er verkündete den ©ovXriv äniaroig geradezu eine ihrer Varianten zusammengelaufenen Landleuten die Zukunft 60 aufbewahrt hat. Nach dieser soll Mnesarchos, und lehrte sie die Haruspizin [vgl. Cens. de die einer von den Tyrrhenern, welche Lemnos, nat. 4, 13]. Alsdann starb er. Seine Worte Imbros und Skyros bewohnen, auf seinen Reisen wurden niedergeschrieben und waren in den ein Kindlein unter einer schönen und großen Divinationsbüchem der Etrusker enthalten [C*c. Weißpappel gefunden haben: iTtiotüvxa ds de div. 2, 23, 50 und Macrob. Sat. 19, 13 über ^sdaccad-ai vnriov slg tbv ovgavbv ccvccßXtTCovta Sacra tagetica; mehr bei Wissowa, Beligion und itQog rjliov ccaycccgSa^vurl zalto) ato^ccti ivUvxcc Kultus der Bömer 470, 3]. Eine Darstellung y.dXcciiov oili-kqov ■kccI XsTttov v.aQ^ä-itBQ avXov. seiner Geburt hat Braun {Tages und die heilige Q-ccvyidaavtcx. ds xccl dQOGoa iy, tt)? ?.£v)tr/? xara-
5 Tagus Tainarios 6
ara^ovarj d'eaad^isvov tQEcpö^svov ccvccXccßi-tv, thodaimon liegt es nahe, TaLvdQEi.og in ähn-
^stcxv TLvä vo^i^ovrcc xr]v xov ncctSiov tlvui lieber Bedeutung wie Tainarios (h. d. nr. 2 und
yevEßiv. Dieses Kind nannte Mnesarchos '^pt- vgl. Tainaria) aufzufassen, freilich nicht in
ötaloi,' und gab es seinen drei Sühnen : Euno- düsterem verderblichen Sinne, sondern = %ito-
stos,TyrrhenosundPythagoraszum(;lespielen. x^^^'^s^- [Höfer.]
— Der Lebensbaum, von dem sich nach Tainaria {Taivccgia). In einer der in der (lieser Version das Tages-Pythagoraskindlein Art des 0 indianischen Ibis gehaltenen Ver- nährt, der Pflug, durch den es von Tarchon wünschungen des Kuphorion: i] xat vlv ocpsdcc- ausgeackert wird, und der Phallos, welcher volo xavvaaa^iivr] icno tö|ov || TaivuQiri Xo^iyai, am Herde des Tarchetios (s. d.) erscheint, stehen lO yvvaiyimv i^insXccTeiQcc \\ "Agre^ig oiäiveaotv kaj mythologisch auf (5iner Stufe, wie dies für jedes taXdojQi [ntdonoi (Berliner Klassikertexte 5, 1, der drei, hier in verschiedenen Versionen vor- 69 Vers 10 flF. = Euplior. frgm. ed. F. Schneid- kommenden Glieder bereits wiederholt nach- tveiler 95 p. 64) faßt v. Wilamoivitz, Berl. Klass. gewiesen wurde. Auch sind die Ackerfurche, a.a.O. 63 f. T«£va()/r] prädikativ auf : Artemis, die von Tarchon gepfliigt wird und aus der die als tänarische (d. h. verderbliche, todbrin- Tages zum Vorschein kommt, die Jungfrau- gende) bei den Geburtswehen der Weiber er- liche Pythais-Parthenis, welche den Pytha- scheint, möge den Verwünschten mit ihrem goras gebiert, und die jungfräuliche Sklavin Pfeile erreichen. Vgl. aber auch P. Corssen, (oder Tochter; hier dürften zwei Mythenschich- Philologus 72 (1918), 462. Zur Bedeutung von ten zusammengeflossen sein, siehe Tarchetios) 20 Tainaria vgl. auch Tainarios 2. [Höfer.] des Tarchetios wieder gleichartige mythische Tainarides (Taivagidrig), 1) Patronymikon Elemente. Da hierdurch außer der oben von des von Morrheus (s. d.) getöteten Dasyllios, C. Pauli vermerkten sprachlichen Beziehung Nonn. Bionys. 30, 188. — 2) Bezeichnung des auch eine weitgehende sachliche Übereinstim- Hyakinthos, Ov. Met. 10, 183 (Ethnikon = La- mung zwischen dem Albanerkönig Tarchetios cedaemonius). [Höfer.]
einerseits, dem Pflegevater Tarchon anderseits Tainarios {Taivägto?), 1) Beiname des Po- und dem gleichnamigen oder doch seinem seidon, des "^Taenarius deus' (Propert. 1, 13, 22) Namennach nur unwesentlich differenzierten in S-pavtü>: te^svog no6SLdä)vog[TaLvaQiov] (Sie- Pflegesohne Tages nachgewiesen ist, welche helis, Schubart- Walz, Bindorf, Hitzig-Blümner, s. V. Tarchetios auch noch in ihrer 'römischen' 30 Spiro), Tacvagiov dh iTtovoiid^ovoiv^ Paus. 3, (Tarquinius) und ^korinthischen' (Periander) 12,5. Auf mehreren Inschriften wird ein Kult- Fassung zu beleuchten sein wird, dürfte die verein der TaivdQioi genannt, 1. G. 5, 1, 210 mythologische Identität der drei genannten {Le Bas 2 S. 85 nr. 163 c. Collitz 4446); vgl. Personen gesichert sein. Auch Tarchon ist Conze u. Michaelis, Annali 33 (1861), 44. Bur- ja nicht nur (wohl zuerst) Ackersmann, son- sian, Geogr. von Griechenland 2, 125, 1. Zie- dern ebenfalls (wohl hernach; vgl. Gordios, barth, Bas g riech. Vereinswesen 4:2., 211. Poland, Presmisl und in verblaßter Form Cincinnatus) Gesch. des griech. Vereinsivesens 71 f. Kolbe zu Begründer des etruskischen Staatswesens, also I. G. a. a. 0. p. 71. Aus der Erwähnung eines König, wie Tarchetios. Da nach loh. Lyd. 6io(pÖQog, tbv olv (fEQcov in den angeführten a. a. 0. die tagetischen Bücher Wechselreden 40 Inschriften muß auf eine Prozession geschlos- zwischen Tages und Tarchon sind, scheinen sie sen werden, bei der das Bild des Poseidon ge- nach demselben dialogiscb-katechetiscben Prin- tragen wurde, Nilsson, Griech. Feste 68. Zwei- zipe abgefaßt gewesen zu sein, das auch die felhaft ist es, ob die Stelle bei Hesych. Tul- Zwiegespräche zwischen Tbeuth (Dboute-Her- vaQia\g\ naqcc AaiisdccLiLovioig eoqtt} TLoöBidöjvog mes; loh. Lyd. bezeichnet den Tages als ^Q-oviog v.ui iv avx^ TaivaQiccGxai sich auf den Kult in 'EQiifjg) und dem König Thamun, dergleichen Sparta oder in Tainaron bezieht, ^^7sson a. a. 0. schon Piaton {Phaedr. 274 C — 275 A) kannte, 66. Wide, Lakon. Kulte 31, 2. Für die letz- ausgezeichnet haben muß, und das zuletzt noch tere Annahme könnte man Plut. Sept. sap. conv. in dem hermetischen Schriftenkorpus anklingt. 17 anführen: slg Taivccgov ccnsexaXaivog ^x rt- [Wolfgang Schultz.] 50 vcav xQriayLiov^ xco IIoOELdcbvi d^vaiav ■accl ^sa-
Tages II, Skythe, von Kastor getötet, Val. glav dridycov. Der Tempel des Poseidon von
Flacc. Argon. 6, 223. [Höfer.] Tainaron {ovTtl Tccivagco &£og, Ar. Ach. 509),
Tagus, Rutuler, von Nisos getötet, Verg. über den man vgl. Bursian^ Über das Vorgebirge
Aen. 9, 418. [Höfer.] Taenaron in Abhandl. d. philos.-philol. Klasse
Tainareios {TaLvdQSLog). Eine Inschrift aus d. K. Bayer. Akad. d. Wiss. 7, III (1855), 777 ff.
Alexandria ist geweiht @sm Tcavagalo) kyaO'a Berselbe, Geogr. v. Griechenl. 2, 150, wird nicht
8tii[Lovi %al ovvvdoig ^sotg, Arch. f. Papyrus- nur auf Inschriften (Isgbv xov TIoosL^ävog xov
forschung 2 (1903) 566 nr. 125. Botti, Plan i%l TuLvdQco C. I. G. 1335. Collitz 4593. 4594.
d'Alexandrie p. 85. A. Schiff, Festschrift für I. G. 5, 1, 1226. 1227) erwähnt, sondern noch
0. Hirschfeld 378 Anm. 5 zu S. 377. Wenn 60 häufiger von den Schriftstellern, Paus. 3, 25, 4.
Schiff a. a. 0. eine Identifizierung des Agatho- Strabo 8, 363. Skylax, Peripl. 46 {Geogr. min.
daimon mit Poseidon erblicken will, so hat er 1, 41). Skymn. 518 f. Pompon. Mel. 2, 3 (p. 45,
sich zu dieser Ansicht durch das Epitheton 3 Parthey). Steph. Byz. s. v. TaCvagog. Polyb.
TccLvagsLog, das aber, wie es scheint, für Po- 9, 34, 9. Er besaß das Asylrecht {Phit. Pomp.
seidon nnr in rein lokaler Bedeutung gebraucht 24) und spielt bei dem Verrate des Pausanias
wird, bestimmen lassen. Bei dem chthonischen eine gewisse Rolle, Thuk. 1, 133, 1. Biod. 11,
{Rohde, Psyche 1^, 254/55 Anm. 2. Reitzenstein, 45, 4. Com. Nep. Paus. 4. Aristodem. 8, 3 {F.
Göttl. Gel. Nachr. 1904, 317 ff.) Wesen des Aga- H. G. 5, 11). Themist. Ep.l6 (p. 756, 25 Epistologr.
1*
7 Tainarios Tainaros 8
Hercher). Die gewaltsame Wegreißung der mit Stat. Theh. 1, 96. 2, 43). Lyk. Alex. 1106. Tzete.
Pausanias verschworenen Heloten Tom Altar ad Lyk. 90. 1106. Schöl. Find. Pyth. 4, 76
des Poseidon anf Tainaron und ihre Ermor- (p. 349 J5). Eust. ad. Hom. Jl. 286, 46. Rohde,
düng (TÄtU-. 1, 128, 1. Paus. 4, 24, 6. 7, 26, 3. Psyche 1*, 213, 1. Vgl. Tainaros. [Höfer.]
Äel. V. h. 6, 7. Suid. s. v. Taivagiov %an6v, Talnaros {Taivagog), Heros eponymos der
TaivaQOv,&n4axa6s. Plut. Proverb. l,bi. Apost. Stadt Tainaron in Lakonien, Sohn des Zeus,
16, 94; vgl. ünger, Theban. Parad. 889), das Bruder des Geraistos (s. d.) sowie auch des
&yog Taiväpiov, war der Anlaß zum Zorn des Kalabros (s. d. u. unter Kalauros, vgl. G. F.
Poseidon, der sich in dem für die Lakedämo- Unger, Philol. 37, 1877, 86 f. S. Wide, Lakon.
nier so verhängnisvollen Erdbeben äußerte; lo Kulte 34 flf.), mit welch letzterm er das Meer
vgl. Unger, Phuologus 41 (1882), 100. Nach befuhr, wobei er eine Gegend der Peloponnes
Schoh Ar. Acham. 610: TccivaQov . . . ivtai^d-a in Beschlag nahm und daselbst ein Heiligtum
dh ^v xal TIoandAvos isghv *Aö(paXBiov (so auch des Poseidon gründete, das sog. Tainaron,
Suid. s. v. Tttivccgov). Toöro dh »IntVy instdi] Steph. Byz. s. Taivagoe p. 51)8, 6 ff. Auch
xovg tiXcoras . . . iv rm hga tov IloaBiddivog roO Geraistos wird bezeichnet als Sohn des Zeus,
Taivaglov . . . &v8lXov Aaxs9atfi6vioL scheint es, femer als Eponymos des Dorfes Geraistos auf
als habe der Poseidon Tainarios auf Tainaron Euboia mit Poseidonheiligtum, Steph. Byz. s.
auch 'AöfdXsioi geheißen, wie wir auch in rsQui6r6g p. 203, 6 ff., sodaß also an beide
Sparta einen, aber mit dem dort verehrten Brüder ein Ort und Vorgebirge gleichen Na-
Taivdgiog nicht identischen Poseidon UacpocXiog 20 mens sowie ein Heiligtum des Poseidon sich
finden. Paus. 8, 11, 9. J. G. 6, 1, 659 j^. Die anschließen. Demgemäß wird statt Kalabros
Weihinschriften von Tainaron, dargebracht TTo- mit Unger a. 0. Kalauros einzusetzen sein,
hoid&vt stehen LG. a.a.O. 1228 ff.; vgl. Wide der ^Eponymos der trozenischen Inselvorstadt
a. a. 0. 35. B. Meister, Dorer u. Achäer {Sachs. Kalaureia oder Eirene' (vgl. Steph. Byz. s. Ka-
Abhandl 24, 8) S. 8 u. Anm. 1. — 2) Zur Er- XavQsia p. 347 f., 25 ff.). Es wird also der Po-
klämng des Wesens des von den Mauren ver- seidonkult von Tainaron und Trozen eingeführt
ehrten Gottes Mastimas oder Mastiman gibt sein aus Euboia, aus Geraistos, Unger a. 0.
Corippus, lohannis 8, 307 ff. (= Monum. Germ. Wide a. 0. 40 ff.; die euboiischen Seeleute, die
Histor. Axtdor. antiquiss. 3, 2 p. 101 f.) folgende auf ihren kühnen Fahrten so oft Kalaureia
Erläuterung: Maurorum hoc nomine gentes i so und Tainaron umsegelten, haben in dem Gott
Taenarium dixere lovem, cui sanguine multo] dieser Vorgebirge den von ihnen gefürchteten
humani generis mactatur victima pesti. An der Geraistios erkannt, haben auch dahin ihren
zweiten Stelle, wo Mastimas genannt wird (4, euboiischen Poseidonkult verpflanzt, Nilsson,
682) erhält er das Epitheton 'ferus'. J. Bartsch, Griech. Feste 68 f. Wiederum, wie Kalauros als
Die Berbern in der Dichtung des Corippus in Sohn des Poseidon galt {Steph. Byz. a. 0. s.
Satura Viadrina (Breslau 1896) S. 32, der diesen KaXavgsi-cc)^ wird auch Tainaros, nach dem das
Gott richtig als maurischen Pluto deutet und Vorgebirge Lakoniens den Namen hat, gelegent-
mit dem auf einer Inschrift aus Anzia in Mau- lieh als Sohn des Poseidon bezeichnet, Schol.
ria Caesariensis erwähnten 'Dis severus' (C.J.X. Apoll. Bhod. 1, 179; femer als des Ikarios
8, 9018^) vergleicht, verlangt für Taenarium: 40 Sohn, ^nach welchem genannt wird die Stadt
'Tartareum', da „das Vorgebirge Taenarum, und das Vorgebirge und der Hafen*, Steph. Byz.
auf dem neben dem Poseidon Taivdgiog, dem s. Tccivagog p. 598, 9 ff. Gruppe, Gr. Myth.
zweifellosen Hauptzoll dieser Stätte, einst auch 256, 8; dazu vgl. Pherekydes F. H. G. 1, 93, 88
Pluto verehrt worden war, am wenigsten ge- beim Schol. Apoll. Bhod. 1, 102, wonach Tai-
eignet gewesen wäre, eine unterscheidende Be- naros abstammt von Elatos, dem Sohn des
Zeichnung für den Herrn des Schattenreiches Ikarios und der Erymede (Erimede?), der Toch-
zu liefern''. Aber die Bezeichnung Taenarius ter des Damasikles (oder Damasiklos?), s. o.
Juppiter = Juppiter Stygius, inferus usw. ist unter Elatos Bd. 1, Sp. 1231 f. Waser bei Pauly-
m. E. unanfechtbar. Wir haben Tccivagiu als Wissowa 6, 2240 ff., 25 ff. Wide a. 0. 34. 44.
Beinamen der Artemis-Hekate in ungefähr der- 50 Tainaros persönlich aufgefaßt auch bei Hör.
selben Bedeutung; Tatvapetos als Epiklesis des c. 1, 34, 10 f. {invisi horrida Taenari sedes).
chthonischen kyad'og dalfiav gehört wohl, wenn Nach weiterer Überlieferung wohnt der (Minyer)
auch in abgeschwächtem Sinne, gleichfalls Euphemos (s. d.) am Tainaron, wo auch sein
hierher. Besonders aber beweisen Stellen, wie Vater Poseidon ein berühmtes Heiligtum be-
Setiec. Troad. 402 {Ta^nara et aspero regnum saß. Find. Pyth. 4, 43 ff. (76 ff.). Apoll. Bhod.
sub domino Urnen et obsidens custos non facili 1, 179 ff. Orph. Arg. 205 {Taivaguhg E^cpruiog,
Cerberus ostio). Hör. Od. 1, 34, 10 {Styx et cf. Euphemus Taenarius Hyg. fab. 14 p. 47,
invisi horrida Taenari sedes). Verg. Georg. 4, 2 f. Seh.). Theochrestos {F. H. G. 2, 87) und
467 {Taenarias etiam faules, alta ostia Ditis)., Akesandros {F. H. G. 4, 286, 6) beim Schol.
daß Taenara s. v. a. Unterwelt bedeutet. In 60 Apoll. Bhod. 4, 1750. Gruppe a. 0. 157, 3.
Tainaron war ein bekanntes Psychopompeion 162, 1. 215. 256, 6. 257 A. 556, 14; auch Po-
und der Eingang zum Hades, Plut. Ser. num. seidons Sohn Eurypylos, den ersten Landes-
vind. 17. Suid. s. v. kgxiXoxog. Pind. Pyth. könig von Kyrene, setzt Gruppe S. 256 f., 14
4, 44 (79). Strabo 8, 363. Arist. Ban. 187. Eur. in Beziehung zum Tainaron. Und wieder nach
Her. 23. Apollod. 2, 123, Pediasm.l2. Palaeph. andern habe der Kreter Tettix (s. d,), mit
39 (40). iSc^wZ. in Luc. Catapl. 3 (p. 43, 14 Babe). einer Flotte angerückt, die Stadt Tainaron
Ov. Met. 10, 13 (vgl. Plut. de primo frigido 20). gegründet und sich daselbst niedergelassen
Stat. Theb. 1, 96. 2, 48 ff. (vgl. Lactant. ad neben dem ipv%ono[ni£lov., Plut. de sera num.
9 Tainaros Tainaros 10
vinJ. 17 p. ööOE; Tettix war hier begraben, Tainaron bezeichnet, wie der stammverwandte Suid. 8. AqxUoxos = Äüian. frg. 80 J lercher; auf Thera (wo Poseidon ebenfalls in einer der Ort hieß auch 'iVtriyot,- sdgavov, Hesych. Felsengrotte verehrt wurde) und der von Ky- 8. V. A. Ficcolomini, Hermes 18 (1883), 267/70. rene, Preller-liohert, (Jriech. Myth. 1, 675, 1. Wide a. O. 34 f. 44 f. Grujjjye a. 0. 156, 15. Dafür, daß u. a. auch der Kult des Poseidon 797, 3. 935, 9, 2; der Gesang der (dem Helios Tainarios enge verknüpft mit den Minyern, heiligen) Zikade (rtTTt^, o), meint Gruppe S. 191, führt man namentlich in« Feld die Verbindung scheint an dem alten Heliosheiligtum zu Tai- des Minyerhelden Euphemos mit Tainaron naron (s. u.) als Orakelzeichen gegolten zu (s. o., auch Herod. 4, 145. 150 flF,), vgl. Maass haben. . . Eines Denkmals des Tainaros, nach lo a. 0. 354 f. Wide 42 ff.; über das tainarische dem das Vorgebirge benannt, zu Sparta (Tat- Heiligtum als wichtigstes Denkmal der miny- vccQov ^vf}(icc) gedenkt Paus. 3, 14, 2, vgl. sehen Bevölkerung, wie es scheint, errichtet Hitzig -Blümner z. St. (Paus. 1, 784 f.); Gilbert, auf der Stelle eines älteren Heiligtums des Sind. z. altspart. Gesch. S. 70 nimmt an, das Helios (vgl, Hom. Hymn. auf Apoll. 411 ft"., Mnema habe westlich vom Akropolishügel ge- s. u.) vgl. E. Curtius, Pelop. 2, 279. Hitzig- legen, ebendort das Heiligtum des Poseidon Blümner, Paus. 1, 868. Schwer zu entscheiden Hippokurios. Zu Sparta existierte gleichfalls ist, ob das bei Hesych. s. Taivagiag (wofür ein TsiiEvos HoGstdibvos {Tccivccgiov), Paus. 3, wohl zu lesen TaLvagta) bezeugte lakonische 12, b, dazu Hitzig-Blümner 1,114:, seinenRsLXiipt- Poseidonfest auf dem Tainaron gefeiert kult aber hatte der Poseidon Tainarios doch 20 wurde oder bei der Filiale zu Sparta; eine wohl auf dem Vorgebirg Tainaron selbst, heute Rolle spielten dabei die TaLvccgiGrai, mit denen Kap Matapan, Paus. 3, 25, 4 {Hitzig- Blürnner vielleicht identisch sind die in drei spätem zu z. St. 1, 867 fiF.), und dieser Kult wird häufig Sparta gefundenen Inschriften {Ann. d. Inst. erwähnt bei den alten Autoren, außer den an- 33, 1861, 41 ff. Le Bas-Foucart, Inscr. de Pelop. geführten weitere Zitate bei Wide S. 33 ff. nr. 163b. c. d, Kolbe, LG. 5, 1 nr. 210— 212), Gruppe S. 167, 17, Walther Kolbe, Inscr. Gr. genannten TatW^iot, vgl. über das Fest TFeZcZ:er, 5, 1, p. 229—232, vgl. auch 0. Art. Poseidon Gr. Götterl. 2, 680. Wide S. 31, 1. 2. 40. von E. H. Meyer Bd. 3, Sp. 2840. Nach Schol. Hitzig-Blümner a. 0. 1, 774. Mlsson S. 67 ff. Aristoph. Ach. 510 (= Suid. s. Taivaqov) führte (über die TaivaQioi F. Poland, Gesch. d. gr. Poseidon hier außer dem Beinamen TccivccQLog 30 Vereinsivesens S. 71 f.); zu diesen Taivccgia vgl. die auch sonst geläufige Epiklesis 'Acq)dX£Log, auch die zu Ehren des Poseidon Geraistios zu wie wiederum auch zu Sparta selbst auf dem Geraistos auf Euboia gefeierten FfpaiöTia, Marktplatz Poseidon verehrt ward als 'Aacpä- Wide S. 43. Nilsson S. 72 f. ; dagegen schweigt Uoq^ Paus. 3, 11, 9. I. G. h, 1 nr. 559, 14 f. die Überlieferung von einem Poseidonfest auf {Kolbe). Wieseler, Gott. gel. Nachr. 1874, 153/60. Kalaureia . . . Paus. 3, 25, 4 spricht von einem Wide S. 36 ff. 368 ff. (370). Hitzig-Blümner, einer Grotte gleichenden Tempel, vor dem PaMS. 1,771. Gruppe ^.1^1,11. 247,4. 1157,8; das Bild des Poseidon stand; offenbar ist der zum Epitheton Ilovxiog für den Poseidon am Text an dieser Stelle verderbt: ^ein Tempel in Tainaron bei Eupolis frg. 140 Kock {Wide^. 34 Form einer Grotte ist etwas Unerhörtes und 0. Bd. 3, Sp. 2840, 53 f.), vgl. Wide S. 47. Und 40 allen Prinzipien des griechischen Tempelbaues wie der Tempel von Kalaureia berühmt war geradezu Widersprechendes', vgl. K. Bursian, durch sein Asylrecht, das noch von De- Über das Vorgebirg Taenaron, Abh. d. philos.- mosthenes in Anspruch genommen ward, so philol. Gl. d. Kgl. Bayer. Akad. der Wiss. kommt nicht selten in der spartanischen Ge- (München 1855) 7, 778 f. (vgl. auch dess. Geogr. schichte auch das tainarische Heiligtum vor Griechenl. 2, 150). Hitzig-Blümner, Paus. 1, als Zufluchtsstätte für Bedrängte, zumal be- 868. Dagegen bleibt außer Zweifel das Vor- drängte Heloten, vgl. Thuk. 1, 128. Aristoph. handensein einer Grotte, deren Pausamas gleich Ach. 510 mit Schol. {Suid. s. Taivaqov). Paus. im folgenden wieder gedenkt, die auch sonst 4, 24, 5 f. 7, 25, 3. Ailian. var. hist. 6, 7. Suid. öfters erwähnt wird (z. B. Strab. 8 p. 363) und s. aniönaos, vgl. auch Thuk. 1, 133 und dazu 50 in Kult und Sage ihre gewichtige Rolle spielt; Diod. Sic. 11, 45, 4. Nepos Paus. 4, 4. Plut. vor der Grotte aber stand das Kultbild des Agis 16 usw. Wide S. 35. 42. 47, 2. o. Bd. 3, Poseidon. Somit ist auch der Poseidon Tai- Sp. 2833, 35 ff. Wie überhaupt die lakonischen narios beizuzählen den ^Höhlengöttern' (vgl, Poseidondienste alle in den vordorischen i^oMß;, Psi/c/^e* 1, 111 ff.), für die sich gelegent- Zeiten wurzeln {Wide S. 47), gilt auch der lieh bei Pausanias (10, 32, 4) die Bezeichnung Kult auf Tainaron, was besonders die in den STtriXaCtaL findet, deren Verehrung nach Wide ältesten Inschriften begegnende Namensform 40 f. (228) eins der ältesten Stadien der reli- Hooldizv bestätigt, für vordorisch {E. Maass, giösen Entwicklung der Hellenen repräsentiert Gott. gel. Anz. 1890, 354. Gruppe S. 1152 A) (^der hellenische Götterkult scheint in einer und mit dem arkadischen Kult verwandt, 60 entfernten Zeit an Höhlen geknüpft zu sein, vgl. Wide S. 44. Nilsson S. 68, 1, vgl. z. B. die und davon existierten noch in historischer Zeit Weihung zweier Sklaven an den Poseidon von mehrere Spuren', Belege bei Wide a, 0., für Tainaron (nOHOIAANI = Hooldavi = Hocoi- Poseidon vgl. auch 0. Bd. 3, Sp. 2833, 25 ff,), SavL), P. Foucart, Bull, de corr. hell. 3 (1879), Zumeist war solcher Kult, wie dies in der 96 ff. Eoehl, Inscr. Gr. antiquiss. 83. 84 (?). Natur der Sache begründet scheint, ein chtho- 86. 88. Kolbe, I. G. 5, 1 nr. 241. 1228—1232. nischer, und in gewissen Fällen ist daselbst Wide S. 35 usw. Zugleich auch als miny- auch chthonische M antik nachweisbar. So sehen Ursprungs wird der Poseidondienst von am Tainaron; schon Welcker, Gr. Götterl. 2, 685
11 Tainaros Tainaros 12
hat hier ein poseidonisches Orakel yermutet femer za Herakleia am Pontos in Bithjnien,
(über Poseidon alB Orakelgott 0. Bd. 8, Sp. 2829, im Land der Mariandynen, Xenoph. Anab. 6,
SOflF.). Auf chthoniache Mantik deutet, was 2, 2. Herodor. {F. H. G. 2, 35, 26) b. Schol.
Paus. 8, 26, 8 erzählt von der wunderbaren Ap. Hhod. 2, 364. Pomp. Mela 1, 108 (19, 7)
Quelle auf Tainaron, die in frühem Zeiten p. 28, 15 flf. PartÄcy. Sc/joM)ton.Peri«<7. 791 usw.
denjenigen, die in ihr Wasser schauten, den Immisch in diesem Lex. Bd. 2, Sp. 1123if., 53if.
Anblick der Häfen und der (darin liegenden) Gruppe a. 0. Auch Theseus und Peirithoos
Schiffe gewährte, vgl. J^Mrsfan,For5rc5.T.S. 774 f. seien beim Tainaron hinabgestiegen, um die
Welcker a. 0. 686 f. Wide S. 41. Hitzig-Blüm- von Peirithoos geliebte Köre zu holen, Apoll.
ner, Paus. 1, 870. o. Bd. 3, Sp. 2829, 41 ff. 2840, lo Bhod. 1, 101 ff. (mit Schol). Hyg. f. 79 p. 81,
41 ff.; merkwürdiger noch war jene andere 1 Seh. Gruppe S. 401, 6; auch Orpheus scheint
Quelle bei Kyaneai in Lykien, die den, der am Tainaron lokalisiert, vgl. Gruppe o. Bd. 3,
hineinschaute, alles sehen ließ, was er nur Sp. 1100, 25 ff. Gr. Myth. 157, 7. 167, 13. 216;
wünschte, Paus. 7, 21, 13. Auf die chthonische hier erfolgte sein Abstieg in die Unterwelt
Bedeutung des tainarischen Poseidonkultes nach Verg. georg. 4, 466 (mit Prob.). Ovid. met.
weist vor allem die Notiz des Plutarch {de sera 10, 18. Sen. Herc. Oet. 1061. Mydx. vat. 2, 44,
num.vind. 17 p. 660 E, wozu Suid. B.*AQxÜioxog sein Aufstieg, Sen. Herc. f. 687- auch Psyche
= Ailian. frg. 80 Hercher), daß sich am Tai- geht beim Tainaron in die Unterwelt ein, Apul.
naron ein '^vxoTtoyLnslov befunden habe; man met. 6, 18. 20. Ungenau ist für die Styx die
dachte sich hier, an dem verrufenen Kap, viel- 20 Gegend des Tainaron angegeben, weil hier die
leicht der vielen Schiffbrüche wegen, einen Unterweltspforte, bei Plut. de primo frigido 20,
Eingang zur Unterwelt, Pind. Pyth. A., 43f. s. 0. Bd. 4, Sp. 1572, 20ff.; bei Hör. c. 1, 34,
{X^6viov Aida axoyiit). Aristoph. Ran. l^l. Schol. 10 f. (s.o.) ist Taenarus geradezu persönlich
Aristoph. Ach. 510. Menandr. frg. 842 {Kock 3, gefaßt als die beim Tainaron waltende Gott-
226) b. Schal. Pind. a. 0. Teetz. Lyk. 90. Stat. heit der Unterwelt, und die Unterwelt ist offen-
iheh. 2, 82 ff. 48 f. Apul. met. 6, 18 {spiracu- bar gemeint mit Taenara bei Sen. Troad. 407.
lum Ditis, vgl. Solin. 7, 6 p. 61, 18 Mommsen) Claud.Sb.ZOl. Für anderweitige Hadeseingänge,
und 20, usw., den Hadeseingang, durch den rpvxoTto^insZa, IJXovrmvLa, Xccgoivsia vgl. PreUer-
zumal Herakles den Kerberos aus der Unter- JRobert, Gr. Myth. 1, 811. Rohde, Psyche"* 1,
weit heraufgeholt, vgl. Soph. 'HgaxXfig inl Tai- 30 212 ff. Wide S. 245. Waser a. 0. 61 ff. Gruppe
vago) {öarvQniog) F. T. G.Nauck* p. 178. Evrip. S. 809, 1. 815 f. Beim Heiligtum auf Tainaron
Herakles 23 ff. Sen. Herc. f. 813. Strdb. 8 p. 363. ist ein Fund gemacht worden von 60—70 Bron-
Pau8. 3, 25, 5 {Hiizig-Blümner z. St. 1, 868). zestatuetten , Pferde und Stiere darstellend,
Apollod. 2, 123 und lo. Pedias. 12 (30) p. 258, Votivbronzen {Henzen, Bull. d. Inst. 1857,
21 f. Wagner. PoZaipÄ. 39 (40) p. 59, 9 ed. Fes^a. 156. R. Weil, Ath. Mitt. 1, 1876, 159. Nilsson
Schol. Dion. Perieg. 791. G. Ettig, Acherun- S. 68), und ein Weihgeschenk dieser Art war
tica, Lpz. Stud. 13, 397; am Tainaron scheint wohl auch die kleine Erzgruppe des Arion
man von einer furchtbaren Schlange als Hüterin auf dem Delphin, von der uns die Autoren
des Unterweltseinganges an des Kerberos Statt berichten (s. u.), Bursian, Geogr. Griechenl. 2,
gefabelt zu haben, nach Hekataios von Milet io 151, 1. Hitzig-Blümner, Paus. 1, 868 f. 0. Bd. 3,
bei Paus. a. 0., s. 0. Bd. 2, Sp. 1133, 10 ff. Sp. 2840, 43 ff. 52 f. Beim Tainaron soll ja der
Gruppe S, 408, 5, 410; hinwiederum erzählen Kitharode Arion von Methymna auf einem
noch heute die Mainoten von dem schwarzen Delphin gelandet haben (Hauptzeugnis dafür
Hund, der aus Tainaron aufsteigt, Rodd, Ctist. Herod. 1, 23 f., übersetzt bei Gellius N. A. 16,
and lore 202. Gruppe 804, 7. Tainaron gilt in 19. Fronto p. 237 Naber-, auf Herodot berafen
der Überliefemng vorzüglich als Ort des Ab- sich Strab. 13 p. 618. Paus. 3, 25, 7, ihm
stiegs (vgl. auch Schol. Arist. Ach. 510. T. iv schließt sich an Ps. Dion Chrysost. or. 37
m ctöiiLOv riv yiardyov stg "'AiSov)^ wogegen für p. 455 M., ferner vgl. Plut. Sept. sap. conviv.
äen Aufstieg verschiedene andere Örtlichkeiten 17 f. p. 160. Ailian. nat. an. 12, 45. Lukian.
in Betracht kamen, so {n&chWilamowitz , Eurip. 50 dial. mar. 8. Ovid. fast. 2, 83 ff. Hyg. f. 194
Herakles^ [1909] S. 347 das ursprünglichste p. 124 f., 11 ff. Seh. Plin. n. h. 9, 28. Solin. 7, 6
Lokal) der chthonische Bezirk von Hermion(e), p. 61f., 19 ff. Momms. Serv. Verg. ed. 8, 55.
von wo der Weg zum Hades so kurz, daß Myth. vat. 2, 172 etc.), hier das schon von
selbst das vavXov für die Toten überflüssig Herodot erwähnte und auf Arion bezogene
{Strab. 8 p. 373. Eustath. z. IL p. 286, 45. Denkmal des Delphinreiters, ein Scvad^riua
Orph. Arg. 1139 [1144]. Rohde, Psyche^ 1, xdXxsov oi) (liycc, dazu Paus. a. 0. Ps. Dion
214, 3. Waser, Charon S. 32 f.) und wo auch Chrysost. a. 0. (als ein von Arion selbst ge-
der Raub der Persephone lokalisiert ist (J.po?Zoc?. weihtes /xtjtrjfta ;uaHot5r ov iitya bezeichnet).
1, 29 TT.), vgl. Eurip. Herakles 615. Paus. 2, Ailian a. 0., wo auch das Distichon mitgeteilt
35, 10 {Hitzig-Blümner z. St. 1, 649); ferner 60 wird, das auf dem Bildwerk stand usw. VoU-
Trozen, Paus. 2, 31, 2 {H-Bl. z. St. 1, 631). ständigster Überblick über die Überlieferung
Apollod. 2, 126 u. Pedias. 12 (32) p. 259, 6 f. TT.; bei Karl Klement, Arion, Wien 1898 (dazu
femer soll Herakles nach Aussage der Boioter v.Wilamowitz, D. Lit.-Ztg. 19, 1898, 1875/77)
am Berg Laphystion mit dem Höllenhund S. 4—15, vgl. auch Crusiu^ bei Pauly-Wissowa
heraufgestiegen sein, es stand da auch ein s. v. 2, 836 ff., 17 ff., außerdem zur Sage K. 0.
Bild des Herakles mit Beinamen Xagorp, Paus. Müller, Dorier 2', 369, 3 {Lit.-Gesch.* 1, 343).
9, 34, 5 {H.-Bl. z. St. 3, 498). Waser a. 0. 15. Welcker, Kl. Sehr. 1, 89 ff. Lehrs, Pop. Aufs.^
Wilamowitz a. 0. 34 f., 67. Gruppe 469 f., 6; 385 ff. usw. Es liegt wohl auf der Hand, daß
13
Taiuaros
Talaionides
14
die Lokalisierung des Sängers Arion am 'J'ai- naron (inschriftliche Belege für das Vorkommen des Namens Arion auf der Tainaron-Halbinsel und in deren Umgebung im IJand der lakon. und messen. Inschriften, besorgt von W. Kolbe,
1. G. 5, 1, vgl. Ind. p. 317) in Zusammen- hang steht mit dem Kult des Apollon-Helios, der neben oder schon vor Poseidon der Haupt- gott war am Tainaron, vgl. Hom. Hiimn. auf d. {pyth.) Ap. 411 ff. bzw. v. 233 ff., s.'o. Bd. 1, Sp. 2025, 53 ff. 4, Sp. 1028, 44 ff. (am Tainaron weideten des Helios dichtwollige Schafe); Po- seidon habe von der Leto Kalaureia gegen Delos, von Apoll aber Tainaron gegen Pytho (= Delphi) eingetauscht, Strab. 8 p. 373 f. Paus.
2, 33, 2 (und dazu Hitzig -Bliimyier 1, G39), wo beidemal (nach Strahon aus Eplioros) auch ein darauf bezüglicher Orakelspruch mitgeteilt wird, vgl. Boeckh, Kl. Schriften 5, 201 A , für ApoUon am Tainaron auch Wide S. 72. 88 f. Die Sage nun vom Sänger Arion ' dürfte (soweit nicht eine historische, literargeschichtliche Persön- lichkeit dahinter steckt) sich beispielsweise aus einem Kultbild herausgesponnen haben, das den Gott, den Apollon Delphinios, auf einem Delphin reitend darstellte {Gruppe, Gr. M. 167), Arion dürfte 'eine dem Phalanthos und Apollon Delphinios ähnliche Sagengestalt' sein {Wide S. 89), eine Parallelbildung zu Pha- lanthos (s. d.), der in der ursprünglichen Überlieferung, d.h. vor 'Taras dem Sohne des Poseidon' der Delphinreitei- Tarents ge- wesen ist {Usener, Sintflutsagen S. 158), der mit der Leier in der Hand auf einem Delphin übers Meer fährt und in welchem E. Maass, De Le- naeo etDelphinio comm. {Ind. Gryphisiu. 1891/92) S. 19 f. den Apollon Delphinios erblickt (über diesen schon eine Abhandlung von L. Preller, Aus d. Verli. d. k. sächs. Ges. d. Wiss. zu Lpz., philol.-hist. Cl. 6 [1854], 140 ff. in d. 'Ausgeiv. Aufs.' hg. von Eeinh. Köhler 1864 S. 244 ff.); über den Delphinreiter zumal Usener a. 0. 138 ff., am Tainaron S. 141. 150 f., auch v. Wilamowitz, N. Jahrb. f d. klass. A. 29 (1912), 469 f., 2. Und mit dem Kult des Apollon Delphinios (Pythios) mochte ursprünglich auch in Verbin- dung stehen die tainarische Sühnungsanstalt, die von dem Kreter Tettix (e. o.) gegründet sein sollte {Plut. a. 0. Suid. s. 'ÄQ%iX.), vgl. Müller, Borier l^ 230. Wide S. 89. Anderseits wieder hat man Phalanthos den Delphinreiter zurückführen wollen auf Poseidon, den 'sacer eustos Tarenti' (Hör. c. 1, 28, 29), vgl. Boehle, Gesch. Tarents {Progr. d. Straßb. Lyc. 1877). Studniczka, Kyrene 175 ff. (184), o. Bd. 3, Sp. 2239, 23 ff. 2240, 16 ff., und auch mit Poseidon hat man die Gestalt des Arion in nahe Beziehun- gen gebracht: so sucht Klement a. 0. S. 46 nachzuweisen, daß auf Tainaron ein Meergott Arion verehrt ward, der dann zum Heros herab- sank und später ausgeglichen wurde mit dem Dichter. Wohl mit Recht bemerkt dazu Gruppe S. 1141, 2: 'In Wahrheit sind auf Arion Züge der beiden nahe verwandten Götter von Tai- naron, Apollon und Poseidon übergegangen...' In der mythischen Gestalt des Arion (ein Dichter dieses Namens aus Methymna wird ja wirklich gelebt haben, vgl. z. B. v. Wilamowitz,
D.L.Z. 19 [1898], 1876) begegnen sich, wie im Apollon Delphinios, die beiden Götter Apollon und Poseidon, wie sich, nach Gruppe S. 256 f.,
14, auch in der Person des Poseidonsohnes Eu- rypylos wie in einem Brennpunkt die ver- schiedenen am Tainaron lebendigen Vorstellun- gen sammeln: Beziehungen zu Poseidon- und Helioskult und tainarischem Hadeseingang; wiederum wurden wahrscheinlich auch zu Ta-
10 reut die Götter von Tainaron, Poseidon und Apollon Delphinios, an einem Hadeseingang verehrt, Gruppe S. 374, und auch Aithra, des Phalanthos Gemahlin {Paus. 10, 10, 8), wird als zugehörig bezeichnet zum Helios- und Po- seidonkreis von Tainaron, Gruppe (266, 11) 546, 2 (1227, 2). — Die mannigfachen Beziehun- gen von Tainaron spiegeln sich im vielseitigen Gebrauch des Adjektivs TaivÜQiog bzw. Tae- narius. Nicht bloß Poseidon heißt T., Paus. 3,
20 12, 5. I. G. 5, 1 nr. 1226 f. Schol. Aristoph. Ach. 510. Prop. 1, 13, 22, sondern auch Pluton, Coripp. loh. 7, 308 (Taenarius luppiter), und in den meisten Fällen drückt das Adj. Tae- narius, zumal bei römischen Dichtern, die Zu- gehörigkeit zur Unterwelt aus = inferus, iu- fernus, etwa wie Stygius (s. d. und unt. Styx), vgl. Verg. georg. 4, 467 (fauces). Ovid. met. 10, 13 und Stat. Theb. 1, 96 (porta). Ov. fast. 4, 612 (vallis), ferner Stat. Theb. 4, 214. 6, 508
30 (und dazu Claud. 33, 2). 7, 659, vgl. auch Tae- nara (soviel wie Unterwelt) Sen. Troad. 407. Claud. 35, 307. Häufig Taenarius = lakedai- monisch, spartanisch, so Ov. met. 2, 247. epist.
15, 274, besonders für Helena, Ov. her. 13, 45 (Taenaria marita). 8, 72 (Taenaris soror), auch bloß Taenaris 8, 73, vgl. auch Priapea 68, 9 (Taenarius cunnus), Taenaris auch noch Ov. epist. 15, 30. 16, 6, die Maskulinbildung dazu Taenarides für Hyakinthos, Ov. met. 10, 183,
40 ebenso Tccivagidrig bei Nonn. Dion. 30, 188 für den Amyklaier Dasyllios (der damit also nicht als Sohn eines Tainaros bezeichnet wird, wie 0. Bd. 1 Sp. 964, 22, in diesem Bd. Sp. 6, 20 f. und bei Pauly-Wissowa 4, 2224, 45 an- genommen ist); endlich spricht z. B. Prop. 4, 1, 49 von Taenariae columnae, vgl. auch Tib. 3, 3, 14, weil das Tainaron auch seines schwar- zen Marmors wegen Ruhm hatte, vgl. Strab. 8 p. 367. Plin. nat. hist. 1, 36, 29. 36, 135. 158.
50 Bursian, Üb. d. Vorg. T. 782 f. 789 ff. Geogr. Griech. 2, 106. [Otto Waser.]
Talaimenes {TccXca^Evrig), Vater des Antiphos (s. d. nr. 3) und des Mesthles (s. d.), Hom. II 2, 864. Apollod. Epit. 3, 35. p. 200 Wagner. Über den Namen seiner Gattin s. Bd. 1 Sp. 385, 25 ff. Wag- ner bei Pauly-Wissowa 1, 2530, 55 ff. [Höfer.] Talaionides {TaluCovidri?), Patronymikon 1) des Mekisteus (s. d.), Hom. II. 2, 566 (= Certam. Hom. et Hesiodi 286. Preger, Inscr.
60 Gr. 7netr. 149 p. 118). 23, 678. — 2) des Adra- stos, Pind. Ol. 6, 15 (24). Stat. Theb. 2, 141. 5, 18. Lactant. Plac. zu Stat. a. a. 0. 5, 18. Über die Bildung des Patronymikons von Ta- Xccog (s. d.) vgl. Schol. Yen. B. Hom. II. 2, 566 (vgl. Eust. ad. Hom. IL 288, 18 und Schol. rec. Pind. Ol. 6, 24): ccno tov Toclatcov iötlv r} xU- Ois' r) xatu nXsovaGfiov ian tov ovi, und dazu Lobeck, Pathol. sermon. Gr. Prolegomena 145 f.
15 Talantia Talassio 16
Pathoh Gr. sertnan. Element a 1, 484. Usener, Ah Urenkel des Kretheus heißt er auch
GöUemamen 26. V^l. Talaos. [Höfer.] bei Paus. (8, 26, 9) Äprj^-rjiadrjs. Er ragt wenig
Talaios b. Tallaios und Taloa. in der Heldensage hervor; durch seine Heirat
Talantia {TaXuvxia). Aus dem durch Hesych. mit einer Sekyonierin stellt er ein Bindeglied
B. V. 'Eoriaia. Schol. D Hom. II. 2, 637 (p. 83 b zwischen den sekyonischen und argivischen
27 Bekker) bezeugten ältesten Namen TccXav- Sagen und Genealogien dar. Bekannt ist er
Twt für Hestiaia auf Euboia(^ vgl. JSttrstan, Geoar. eigentlich nur durch seine Söhne, abgesehen
von Griechenl. 2, 407, 1) schließt Gruppe, Gr. davon, daß er mit unter den Argonauten Er-
Myth. 1402, 9, daß die Göttin Hestia einst wahnung gefunden hat (Apoll. Rhod. 1, 118 f.
Tochter des Atlas {TalccvxLa «= 'AxaXavxltt) ge- lo vgl. Gruppe S. 660. A. 6) neben seinen Brüdern
heißen habe. [Höfer.] Leodokos und Areios. Betont wird von ihm
Talaos (TaXarap, TccXaos), Herrscher von Ar- zur Vergleichung mit seinem berühmtesten
gos, Sohn des Bias und der Pero {Paus. 2, 21, Sohne Adrastos, daß er wie dieser durch Herr-
2. ApoUod. 1, 9, 12; 18. Heyne ad Apollod. 1, schertugenden glänzte {Pindar, Nem. 10, 12),
9, 13. Pindar, Nem. 9, 14), Bruder des Areios durch HeJdentugend sich aber weniger hervor-
(Aretos) und Leodokos (Apoll. Rhod. 1, 118 f. tat. Sein Grab zeigte man in Argos auf dem
Orph. Arg. 146. Tzetz. Lyk. 176. Schol. Apoll. Markte gegenüber dem Grabmal der Hyper-
Rhod. p. 686 KeH)y oder Bruder des Perialkes mnestra und des Lynkeus (Paus. 2, 21, 2). Vgl.
und der (Alkesiboia) Alphesiboia (Pherekyd. fr. Talaionides. [Buslepp.]
76. Schol. Od. 11, 287. Eustath. p. 1686, 40; 20 T&\a» (laXag). 1) Iji dem astrologischen Text
46. Schol. Theokrit. 3, 46; dagegen wird Peri- des Teukros bei Fr. Ball, Sphaera 19, 9 heißt
alkes Schol. H. 2, 665 als Vater des Talaos es beim Sternbild des Schützen: &s6g tig xa-
bezeichnet), Bruder der Anaxibia (Apollod. 1, rwKicpaXcc ocsifisvog, ^uXetrui dh TdXag, xal xd-
9, 10), Gemahl der Lysimache, der Tochter qcc^ ^ccvsl a^rov r^g xetpaXfjg, in dem Exzerpt
des Königs Abas, der Enkelin seines Oheims des Antiochos bei Boll 57, 9; TaXog (TäXagy
MelampuB (Apollod. 1, 9, 13. Patts. 1, 43, 6), BolT) gintav Xi%-ov. Während der letztere sich
oder der Lysianassa, der Tochter des Königs wohl durch den kretischen Talos erklärt, bleibt
Polybos von Sekyon (Paus. 2, 6, 6. Schol. Pin- der TdXug des Teukros unklar, Boll a. a. 0.
dar, Nem. 9, 30 nach Menaichmos von Sekyon), 278 ff. — 2) Vgl. auch Talassio a. E. [Höfer.]
oder der Lysimache, der Tochter des Kerkyon so Talassio. Wenn die Braut über die Schwelle
{Sdiol. Eur. Phoen. 160; 160. Antimach. fr. 34 des Hauses ihres künftigen Gatten gehoben
K.), oder der Ljaippe (Schol. Plat PoUt. p. 419 wurde, ertönte bei den Römern der Ruf Ta-
Bekk.\ oder der Eurynome, der Tochter des lassio, damit es nicht schiene, als ob sie frei-
Königs Iphitos (Hygin. fdb. 69; 70). Femer willig ihre Jungfräulichkeit preisgäbe; aus
■wird er genannt als Vater des Adrastos (Schol. diesem Ruf ist dann wahrscheinlich in An-
Pindar a.a.O. Pau>s. 2, 6, 6; 10, 10, 3. Schol. lehnung an den griechischen Hochzeitsgott
Plat. a. a. 0. Schol. Eur. a. a. 0. Hygin. a. a. 0. Hymenaeus durch die emsige Phantasie der
Eur. Phoin. 422. Herodot 6, 67. Apollod. 1, 9, Geschichtschreiber späterer Zeit ein Hochzeits-
18), des Mekisteus (Apollod. a. a. 0. Herodot gott ähnlichen Namens zu künstlichem Leben
a. a. 0. Eur, Iph. Aul. 245. Eustath. B. p. 962, 40 erweckt worden, der daher sich uns als ein
63. B. 2, 565 [TaXaCoviär]g]\ 23, 678. Preller, höchst färb- und lebloses Gebilde darstellt, an
Crr. Myih.'^y 355), des Partnenopaios (Apollod. dem beinahe alles unsicher ist; nur in einem
a. a. 0. Paus. 2, 20, 5. Soph. Oid. Tyr. 1317. Punkte stimmen die antiken Schriftsteller,
Schol. Eur. Phoin. 126. vgl. Gruppe, Gr. Myth. deren Berichten im allgemeinen eine und die-
S. 528 f. u. A. 1. Preller 2, 355), des Pronax, selbe, meist nur wenig abgeänderte sagenhafte
der nach Beihe (Theban. Heldenl. S. 50) von Überlieferung zugrunde liegt, überein, nämlich
Amphiaraos getötet wird gelegentlich eines darin, daß ein gewisser Talasius dem Romulus
Aufstandes (Paus. 3, 18, 12, vgl. Jahn, Arch. bei dem Raube der Sabinerinnen zur schönsten
Aufs. S. 158 u. Ber. d. S. G. W. 1853, 21—32), Jungfrau verhelfen habe.
was nach Paus, auf dem Amykläischen Altar 50 Die Unsicherheit beginnt schon bei der
dargestellt war (vgl. Gruppe S. 183; 531 f.), Feststellung des Namens, da die Überlieferung
des Hippomedon (Soph. Oid. Kol. 1318. Schol. uns die verschiedensten Namensformen bietet.
Eur. Phoin. 126), des Aristomachos und der Drei Hauptformen des Namens lassen sich
Eriphyle (Apollod. 1, 9, 13), der Mythidike und unterscheiden: 1. Talasius oder Talassius
Astynome (Hygin. fdb. 70), Großvater des Pro- oder Thalasius (vgl. Catull 61, 134. Plut.
machos und Euryalos (Paus. 2, 20, 5; 9, 18, 6; quaest. Rom.Zl. Romul. 15) und endlich Tha-
vgL Gruppe S. 511). Der Nominativ hat die las s ins (Liv. 1, 9, 12). 2. Talassus (Mart.
Form TaXocog, da der Genitiv für gewöhnlich 5, 42, 4). 8. Talassio (Mart. 1, 35, 6; 3, 93,
TaXttov lautet; es muß aber die attische Form 25. Sidon. Apoll, ep. 1, 5) oder Thalassio
Taiatoff vorgekommen sein. Der Genitiv heißt 60 (Serv. ad Aen. 1, 651) oder Thalassio (Verg.
nämlich (Paus. S, 25, 9) TccXuan&chAntimachos, Catal. A, S). Die Alten brauchten diese Be-
TaXaao nach Choirob. (Cram. Vol. II p. 413, 6): Zeichnungen ohne Unterschied, die verschiede-
xä &nb 'Axxl-h&v ysvtx&v yiaxcc TtXsovae^bv tov nen Arten der Bezeichnungen kommen auch
0 yiv6y.8vcCf st fisv &7Co d^vrovcov ysvL-A&v *Axxl- als Eigennamen vor.
x&v Ü361V, nQonsQi67C£Q(bvxca, olov Htxsa) Usxe- Die landläufige Überlieferung gibt Plutarch
mo, TccXaüj TccXccoäo, mg nagu 'Arx^iäxa). Etym. wieder*) (Romul. 15; Qu. R. 31; Pomp. 4). An
M. p. 746, 10: TaXamO ftara XOV l Xivig- r^V *) Der an diesen SteUen bekanntüch Farro» Bücher
yoCQ (pCCßLV TccXaoiO. De antiquitatibut, die ihm König Juba Ton Mauretanien
17 Talassio Talassio 18
letztcrenannter Stelle erzählt er, daß beim Raube und daß seine Anrufung den Jungfrauen die der Sabinerinnen einige Hirten das Glück ge- Furcht benehmen und ihnen verständlich machen habt hätten, ein besonders scliönes Mädchen sollte, daß man sie zum Zwecke der Ehe und zu erbeuten; damit sie ihnen nun keiner der nicht in böser AbHicht raube (vgl. Huschkc, Vornehmeren wegnähme, hätten sie den Namen Oskisch-sabellische Sprachdenkm. tu. 4 und Har- tes Talasius, eines vornehmen Römers, aus- tung, Philol. 3, 28).
gerufen {(ßotov d-iovrsg a^a TaXaaio)). An eine andere Ableitung des Namens, die Daher Komme, zumal die Ehe des Talasius sich an das griechische raXa qov anknüpft, glücklich gewesen sei, der Hochzeitsruf; diese was auf die häusliche Beschäftigung der Frau Erklärung, bemerkt Plutarch schließlich, sei lo hindeuten soll, finden wir bei Festus S. 351 die wahrscheinlichste von dem, was man über Talassionem in nuptiis Varro ait Signum esse Talasius sage. Dieselbe Quelle, aus der Plutarch lanißcii, rccXaQov id est quasillum, inde enim schöpft, nämlich Varro, benutzte auch Aurelius solitwn appellari Talassionem at . . . histori- Victor, De viris illustribus cap. 2 ; auch er hebt arum scriptor Talassium ait nomine virum hervor, daß die Ehe des Talassius glücklich ge- rapta virgine unicae pulchritudinis, qiiod ei wesen sei. Aus anderer Quelle schöpfte offeni)ar id coniugium fuerit felix, boni ominis gratia Xmws 1, 9 seine Erklärung; von der glücklichen nunc redintegrari; eine abweichende Lesart Ehe des Talassius, die Plutarch und Aurelius zeigt der Cod. Leid. Y fol. 71; vgl. Momm- Fictor hervorhoben, sagt er nichts; eine Jung- sen, Festi cod. quatern. 16 p. 62 in Philolog. frau von auffallender Schönheit sei von den 20 und histor. Äbhandl. der k. Akad. d. Wiss. zu Anhängern eines gewissen Talasius geraubt Berlin 1864. Es könnte scheinen, als ob nur und auf die wiederholten Fragen, für wen man der erste Teil der Stelle aus Varro stamme; sie raubte, hätten sie wiederholt Talasio als doch wenn man vergleicht, was P?M^arc/« a. a. 0. Antwort gerufen, damit sich keiner an ihr sagt, so wird es deutlich, daß auch der zweite vergriffe. Daraus sei der Hochzeitsruf ent- Teil aus Varro geschöpft ist. Der Name des standen. In leichten Veränderungen findet sich Historikers, der in der eben zitierten Festus- dieselbe Deutung wieder bei Hieronymus zur stelle zwischen at und historiarum scriptor Chronik des Eusebius 1 ed. Schoene S. 81, der ausgefallen ist, war nach einer ansprechenden nach Mommsens Ansicht {Sitzungsber. der Sachs. Vermutung Merckli^is, Ind. schol. JDorpat. 1860 Gesellsch. Leipzig 1850) neben Livius aus einer 30 p. 13 Gnaeus Gellius, dessen Behandlung des verloren gegangenen, in lateinischer Sprache Raubes der Sabinerinnen von Dion. Hai. 2, 31 verfaßten Quelle über den Ursprung des römi- und Charis. 1 p. 39 bezeugt wird. Diese Ety- schen Volkes schöpfte; ferner bei Servius Aen. mologie, die Talasio mit raXccgov zusam- 1, 651 (vgl. Mythographus Vaticanus 2, 213). menbringt, der Frau also als Tätigkeit die Servius fährt, nachdem er davon gesprochen Wollspinnerei zuweist, basiert auf der An- hat, daß Hymenaeus inter bella saevissima die nähme, daß die geraubten Sabinerinnen mit Jungfrau befreit habe, weshalb er als liberator ihren Eheherren einen Vertrag abgeschlossen virginitatis besungen werde, fort: hinc etiam hätten, daß sie sich nur um Wollarbeiten be- apud Romanos Talasio invocatur. Cum enim in kümmern würden {onag iitjösv aXXo ^gyov 7} raptu Sabinarum plebeius quidam raptam pul- 40 tu TtsQl tT]v taXccölav vTtovQyweiv Plut. Rom. 15). cherrimam duceret, ne ei auferretur ab aliis, Born. 31 wird dem Namen dieselbe Deutung Talasionis eam ducis nobilis esse simulavit, gegeben, unter Hinweis darauf, daß man für cuius nomine fuit puellae tuta virginitas. Die xdXaQog auch räXaaog sage (das unverständ- Sage ist hier offenbar dahin zugestutzt, daß liehe xüXocvxöv der Codices hat schon Brisso- Talasio zu Hymenaeus in bequeme Beziehung nius, De vet. rit. nupt. p. 95 in xdXcc6ov oder gesetzt werden kann. Isidor etymol. 15, 3, 6 xaXdcLov umgedeutet).
bietet nichts Neues; er hat für Talassio die Doch noch an eine andere Ableitung dach- entstellte Form Thalamus, wofür vielleicht ten die Alten, wie hervorzugehen scheint aus Thalassius zu emendieren wäre. Er fügt Fest. p. 358 Tallam Cornificius posuit undeet . hinzu, daß auch die Ägypter beim Betreten 50 Talassus. Tallam alii folliculum cepae. Hier des Brautgemaches den Thalamus anrufen; ist nun offenbar nach Cornificius oder nach ihn benutzte offenbar Papias {Thalassius dici posuit eine Lücke, da nicht gesagt ist, was fertur, quia cum Sabinae raperentur, una ele- Cornificius mit talla bezeichnete. gantissima exstitit, quam ab oraculo Talassio Beide Sätze hängen eng zusammen, da nur duci responsum est dari ab his, quo feliciter so der Akk. tallam in dem zweiten Satze er- actis nuptiis Talasii nomine usi sunt. Hoc klärt werden kann. Zurückzuweisen ist Joseph etiam apud Aegyptios). Eine andere Deutung Scaligers Vermutung, der schreiben wollte: finden wir bei Plutarch, Romul. 15 überliefert, tallam allii folliculum vel cepae. Wie kommt die von einem sonst unbekannten karthagischen nun Cornificius dazu, das Wort talla zur Er- Schriftsteller Sextius Sulla herstammen soll; 60 klärung des Namens Talasius heranzuziehen? er berichtet nämlich, daß Romulus den Seinen Die für uns wichtige Deutung, daß folliculus gewissermaßen den Ruf Talasius als Feld- auch den weiblichen Geschlechtsteil bedeuten geschrei für den bevorstehenden Raub gegeben kann, gibt Serv. ad Georg. 3, 136: genitali arvo habe, und deswegen habe sich dieser Ruf bei pro muliebri folliculo, quem (scilicet) vulvam den Hochzeiten erhalten. Offenbar glaubte vocant, ut etiam Plinius docet: nam ante folli- Sulla, daß Talasius ein sabinisches Wort sei, culus dicebatur.
übermittelte, als Quelle benutzt-, ygl. Barth, De Jubae Wahrscheinlich muß es also an der er-
ö/noiüttjaiv a Piutarcho expressis S. 14. wähnten Festus&ieWQ heißen: Tallam Cornipcius
19 Talassio Taletitas 20
posuit (pro muliebri foUic\Uo), unde et Talassus. Eöm. Mytii. p. 327 f. meint, a. a. 0. p. 91, daß Dies würde der griechischen Ableitung *T^i- Talasius ein Beiname des Quirinns, des sabi- ifccios von i^^v gut konespondieren; sonst nischen Mars, gewesen sei. Die falsche Vor- sind allerdings die Etymologien des Festus Stellung, die Schmidt von dem Mars der illte- mit Vorsicht zu gebrauchen; vgl. Fest. p. 123 sten römischen Zeit hat, der nie etwas anderes Minerva. gewesen ist als Kriegsgott, hat ihn zu unhalt-
Talasius kommt abgesehen von jenen auf baren Schlußfolgerungen verleitet, seine Erklärung bezüglichen Stellen nur 8 mal Von all diesen Ansichten ist wenig halt- in der Literatur vor, und zwar einmal bei bar; es scheint mir zweifellos, daß in der rö- CatuU 61, 128 (satis diu | litsisti nucilms: lubet\ lo mischen Religion ein Gott Talasius nie wirk- tam servire Talasio). lieh existiert hat, sondern ein« Schöpfung der
Zweimal bei Vergil, Catal. 4, 8 {Talaseio! römischen Antiquare und Geschichtsforscher
Talassio.' Talassio! vgl. Marius Victorin., Ars des ersten Jahrnunderts n. Chr. ist. Dafür
grammat. 2) und ebd. 5, 14 {et inscio repente spricht schon die Unsicherheit des Namens,
clamatum insuper Talassio! Talassio.'); vier- die in diesem Grade bei keinem anderen rö-
mal bei Jlartial: 1, 35, 6 {quid si me iubeas mischen Gott vorliegt; und zwar ist die Bil-
Talassionem \ verbis dicere non Talassionis) ; düng von dem auf die Fruchtbarkeit der Ehe
3, 93, 24 sternatur a Coride archiclinico lectus, bezüglichen Hochzeitsruf Talassio, der immer-
Talassionem qui tuum decet solus); 12, 42, 3 hin sabinisch sein mag, zu Talasius u. a.
{praelucere faces, velarunt flammea voltus \ nee 20 zweifellos im Anschluß an 'TfjLi]v w 'Ty^ivais
tua defuerunt verba, Talasse., tibi); endlich in vor sich gegangen. Auffallend ist bei den Er-
obszöner Bedeutung 12, 95, 4 ... sed puella \ klärungs versuchen der Alten, daß sie fast aus-
sit tccum tua, tie TaJassionem indicas mani- nahmslos den Talasius irgendwie mit dem
hus Ubidinosis \ et fias sine femina maritus; Raub der Sabinerinnen in Verbindung bringen.
bei Sidonius Äpollinaris Ep. 16 {per omnia Eine hübsche Parallele zur Entstehung des
Üieatra maceUa^ praetorta, fora, tempJa, gym- Hochzeitsgottes aus dem Hochzeitsruf bietet
nasia Talassio fescenninus explicaretur). das, was uns im Cod. Ven. A 11. 18, 843 von
Die zahlreichen Versuche früherer Gelehr- einem Argiver Hymenaous erzählt wird. Dieser ten, die Entstehung und Bedeutung des Ta- habe Jungfrauen, die von den Pelasgem ge- lassio zu erklären, seien im folgenden kurz 30 raubt worden seien, aus den Händen ihrer berührt. Huschke, Osk.-sabeUische Sprachdenkm. Räuber befreit, deshalb stimmten die Frauen tit. 5) und Preller {Rom. Mythol. 2' S. 216) beiihrerHochzeit(«/oft/fiö)5ya/iov/if vat)einen knüpfen an den, wie wir gesehen haben, auch Hymnus auf ihn an, der nach ihm v^4vai,og von den Alten behaupteten sabinischen Ur- genannt sei. Hier wird also aus dem Hoch- sprang des Talassio an; Huschke meint, daß zeitsruf nicht ein Gott, sondern ein gleich- Talasius ein sabinischer Hochzeitsgott gewesen namiger Argiver ätiologisch konstruiert, sei; die a. a. 0. herangezogene sabinische In- Darstellungen dieses verschwommenen gött- schrift iuve talseture deutet er als lovi Talasio, liehen Gebildes in der Kunst haben wir natur- der ihm mit dem Z«vs TulXcclog der Kreter gemäß nicht. Die Unterschrift auf einer Vase identisch scheint. Preller meint, daß Talasius 40 der Sammlung Middleton (Caia/. Dwrandp. 160) ein Beiname des Quirinus gewesen sei. Völlig TAAAZ kann sich natürlich nicht auf Ta- verfehlt ist die Ansicht Mercklins {Index schol. lassio beziehen ; wahrscheinlich ergänzte 0. Jahn Dorpat. 1860 p. 14), daß der alte verschollene richtig: "Egag täXag (vgl. Jahn, Über Dar- Emtegott Consus und Neptun identisch seien Stellungen griech. Dicht, auf Vasenbildern p. 71^; und des letzteren Beiname d-aXccaaiog auf Abhandl. der k. sächs. Ges. d. Wiss. 8, 1861; Consus übertragen worden sei. Mit Consus, vgl. Körte, Personifik. psychischer Affekte S. 80). auf dessen Rat {deus consilii) die Sabinerinnen [Fr. Richter.] geraubt wurden, will Boßbach, Römische Ehe Taletitas {Tcclstltccg), Beiname des Zeus auf S. 331 und 340 den Talasius identifizieren, der einer Inschrift aus Sparta, wo er neben Auxesia nach seiner Ansicht ein unterirdischer, gleich- 50 (s. d.) und Damoia (Damia) genannt wird, Le sam die Samen der verschiedenen Pflanzen in Bas 2, 143 nr. 162 k. Kumanudes, k&^vaiov seinem Schloß tragender Gott ist, wobei er 1,257, v. Prott, Fasti sacri y. Z6 nr. 14,. Nilsson, den Namen mit taX {ferre), tEXa^imv, Tellus Griech. Feste 32. Bull. delV Inst. 1879, 189 in Verbindung bringen will. ColHtz 4496. I. G. 6, 1, 363. Der Name erinnert
Härtung^ Belig. der Römer 2 S. 246 meint, an den TaXBxov genannten Gipfel des Taygetos, daß der Ausruf Talassio oder Talasse eben- auf dem dem Helios Rosse geopfert vnirden, so wie 'Tyi,i]v m 'TiiivaiB auf die Fruchtbar- Paus. 3, 20, 4. Kumanudes m. v. Prott aa. aa. 00. keit der Ehe hindeuten solle, und hält die Er- Wide, Lakonische Kulte 18. 216. 219 f. Nach klärung des Sextius Sulla (s. 0.) für richtig, Le Bas a. a. 0. Wide 216. L. Mercklin, Die daß jener Ruf das Signal für die Jungfrauen- 60 Talos-Sage {Mem. de Vacad. des sciences de St. räuber gewesen sei. Richard Schmidt^ auf Petersbourg, Mem. des savants etrangers 1 [1S54:]) dessen Dissertation {De Hymenaeo et Talasio S. 51 soll der Beiname den Zeus als Sonnengott dis veterum nuptialibus Kiel 1886) hier ver- (vgl. Hesych. TdXoog- 6 ^Xiog) bezeichnen, was wiesen sei, a. a. 0. p. 91, will Talassius unter schon deshalb unwahrscheinlich ist, weil auf Hinweis auf die Wurzel ^aZ- (in der Form dem Gipfel Taleton, von dessen Name der Zeus- räXig Soph. Ant. 629) mit dem später mit beiname nicht zu trennen ist, dem Helios be- Mars gleichgesetzten sabinischen Quirinus in sonders geopfert wurde. Usener, Götternamen Verbindung bringen, indem er mit Preller, 130 sieht in Zeus Taletitas, ebenso wie in Zeus
21 Talitha Talos (Genealogie; Name) 22
Tallaios (s. d.) den Gott, der die Pflanzen sprie- vom Ida auslaufenden Bergzuges mit einer dem ßen läßt (vgl. Thaies). Doch bcnnerkt v. Froft, Hermes geweihten Grotte, C. I. G. 2, 2509. Athen. Mitt. 29 (1904), 10, daß gerade die Marnjahe a. a. 0. Hoeck, Kreta 1, 163. 416. Bur- kahle Höhe des Taleton am wenigsten berech- sian, Geogr. v. Griechenland 2, 557. Gruppe, Gr. tigt sei, ihren Namen vom Sprießen der Vege- Myth. 249. 12. Der Zeus Tallaios (Talaios) ist tation zu tragen, und daß wahrscheinlich der wohl ursprünglich mit TäXoag (s. d.) identisch, Zusammenhang der üi)fer an Zeus Taletitas Gruppe a. a. Ö. A. Fick, Vor griechische Orts- und die beiden Göttinnen Auxesia und Damia namen 90. W. Aly, Der kretische Apollonkult nicht innerlich in der Verwandtschaft der Gott- 40 (vgl. 7, wo auch ein Apollon Talaios an- heiten, sondern nur örtlich bedingt sei, man lo genommen wird). Aly, Philologus 71 (1912) werde daher am besten zu der alten Erklärung S. 473. — Welcker, Griech. Götterlehre 2, 244 zurückkehren und den Zeus Taletitas ebenso (vgl. Gruppe a. a. 0.) u. E. Aßmann, Zur Vor- wie den Tallaios mit dem Sonnenkult iii Ver- geschichte von Kreta in Fhilologus 67 (1908), 179 bindung bringen. [Höfer.] * setzen den Z. Tallaios dem jugendlichen Zeus
Talitha (tali'O^a) ist der etruskische Name fsXxccvog (s. d.) von Phaistos gleich, und 'da
einer Göttin, wie es scheint, auf einem Spiegel auf Kreta gerade der jugendliche Zeus hervor-
von Yolci, der von H. G- Schultz im Bull. delV tritt', so erklärt Assmann a. a. 0. den Beinamen
/?is^. 1840, 58; von Gerhard, Etruskische Spiegel TaXaiog bzw. TaXlalog durch das aramäische
4, 73. Taf. CLXin und von Fahretti, C. I. 1. 'talia' = 'Jüngling'. Über Useriers Deutung
nr. 2154 veröffentlicht ist. Die Darstellung 20 s. d. Art. Taletitas. Übrigens findet sich die-
zeigt zwei Figuren, links einen völlig unbe- selbe Vermutung schon bei Ed. Gerhard, Arch.
kleideten Jüngling, der in der Rechten ein Zeit. 13 (1855), 61 Anm. ausgesprochen: 'Ist
Alabastron, in der Linken eine Blume hält und Zeus TaXXcctog nicht von d-dXXo) abzuleiten?'
die Beischrift truisie trägt, und ein ebenfalls Vgl. Taletitas. [Höfer.]
nacktes Mädchen, das in der Linken ein Heu- Talmitlie (talmi-O-e) und Talmite wird an- kelkörbchen hat und die Beischrift tali'O'a trägt; scheinend in vier Inschriften statt palmi-^-e beide sind in zärtlicher Stellung, und der Jung- (= gr. Palamedes) gelesen; näheres darüber ling reicht die Blume dem Mädchen. Die Deu- s. v. palmi-O-e. [C. Pauli.] tung ist nicht ganz klar. Während Gerhard Talos (TdXag)., 1) Sohn des Kres, Vater des darin eine erotische Genreszene nach einem 30 Hephaistos, Großvater des Rhadamanthys {Paus. Bade sieht (die Beischriften sind ihm nicht 8, 53, 5 nach Kinaithon fr. 1), auch Sohn des verständlich), faßt Bugge (in * Deeckes Etr. Oinopion, Bruder des Euanthes, Melas, Salagos Forsch, und Stud. 4, 27) die Darstellung als und Athamas (Paus. 7, 4, 8, vgl. Hoeck, Kreta mythologisch, sieht in dem etr. truisie ein lat. 2, 231 A. e; 71), galt auch für ein Werk des Trosius, welches den Anchises bezeichnen Hephaistos, das dem Minos zum Geschenk ge- solle, und in der tali'9'a ein griech, '1%-aXia == geben wurde (Apollod. 1, 9, 26) oder auch für Aphrodite. Beides ist mir, obwohl auch ich einen letzten Rest des ehernen Geschlechtes die Szene für mythologisch halte, wenig wahr- (Apollod.), bekannt als der eherne Wächter der scheinlich. Einen positiven Deutunggvorschlag Insel Kreta.
vermag ich indes nicht zu machen. 40 Der Name dieses kretischen Heroen be-
[C. Pauli.] gegnet uns in den Formen TäXo? (nur bei Paus.
Tallaios {TalXalog), Beiname des Zeus in 7, 4, 8 und Pompon. Mela 2, 7, 12: Crete fa-
Kreta, speziell in Olus, C. I. G. 2, 2554 Z. 95. migerata . . . Tali statione atque morte), TdXcog,
Collitz 5075 48- C'o?T. hell. 3 (1879), 293 Z. 14. wie er gewöhulich lautet (Zenob. 5, 85. Plato
(Dittenberger, Sylloge2^,bU,16. Collitz 614:9^^). Min. p. 320C; legg. 1, 3, 11 p. 446. Lucian.
24 (1900), 227 Z. 59 f. (= Collitz 5104 e^). 29 Philops. 19. Apoll. Bhod. 4, 1636), TdXcov, die
(1905), 205 Z. 19. Er wird angerufen im Eide eigentümliche Form auf den Münzen von Phai-
der Drerier und Knosier (Bangabe, Ant. Hell. stos. Bei Hesychios findet sich (s. v. TaX&g) die
2, 2477 p. 1029. Arch. Zeit. 13 (1855), 58, 1. nur hier vorkommende Form TaXüg, die Merck- Museo Ital. di ant. class. 3 (1890) 660 A. Z. 24. 50 lin (die Talossage = Mem. des sav. etr. de St. Dittenberger, Sylloge 2^, 463. Cauer, Delect^is^ Petersbourg t. VII, S. 49 und A. 129) in seiner 38. Collitz 4952. Bhein. Mus. 58 (1903), 23, 1), erschöpfenden Abhandlung für eine ganz ver- im Eide der Bewohner von Lato (Hoeck, Kreta einzelte Variante erklärt, Is&ch Döderlein(Comm.
3, 140 g. C. I. G. 2, 2554 Z. 178. Collitz 5075^^, de voc. rriXvystog Erlang. 1825 p. 11) stellt Td- vgl. Demargne, Corr. hell. 24 (1900), 231). Auch Xag die Kontraktion aus TaXaiog dar, begün- auf einer Inschrift aus Milet findet sich nach stigt durch die Mittelform TaXamg., wobei aber Kawerau und Behm, Das Delphinion in Milet D. zur äolischen Zurückziehung des Akzentes 62 nr. 38 a Z. 4 (= Königl. Museen zu Berlin auf die Stammsilbe seine Zuflucht nehmen muß, Milet 186) TaXXalog als Epiklesis des Zeus; während Mercklin (a. a. 0.) in Talos die alte doch kann es auch ein zu einem Personen- 60 Form des kretischen Sonnengottes sieht und namen gehöriger Ethniker sein. Bei Hesych. dementsprechend in TdXcog die kretische Form (p. 126, 79 Schmidt) steht TaXaiog- 6 Zsvg iv dXag = rjXiog, mit dem verdichteten Spiritus KQi]tr], und ebenda wird ein Fest erwähnt Ta- oder Digamma ausgesprochen, vermutet (S. 55). Xaidlrrig (TccXccuT7]g, TaXXcadrrig^) dyojv yv^vi- Der Genitiv lautet TdXcoog (Tzetz. Hist. 3, 296), Tiög, das wohl dem Zeus Tallaios galt, Hoeck TdXco (Paus. 8, 53, 8), der Akkusativ TdXa (Ap. a. a. 0. 1, 416. Gerhard, Gr. Myth. § 199. Mit Bh. 4, 1668. Lucian. de saltat. 49), TdX<ov (Phot. dem Beinamen Tallaios steht im Zusammen- bibl. p. 443 B. Suidas s. v. I^ccg&dvLog ysXag), hang der Name der TaXXccta ögri, eines nördlich TdXcova (Suidas s. v. Td^vgig). Ähnliche Ka-
23 Talos (Name) Talos (Wesen) 24
susbildung kehrt im Namen des attischen He- Apoll. Bhod. Arg. 4, 1636. Eustath. Od. 20, 302 roen KaXtus^ den einige, darunter MerckUn p. 1893. Lukiati. de saltat. 49. Apollod. 1, 9, 26. (a. a. U. S. 66 ff.), mit TaXmg identifizieren, wie- Suidcis s. v. Ziagdäviog y^Xms. Schal. Plat p. 926 a der; denn Paus. 1, 21, 4 begegnet uns der 26 ff. ed. Tur.), der mit der kretischen Sage Akkusativ KdXav^ der 1, 26, 4 wieder die Form eng verknüpft ist; dies erhellt schon daraus, KdXd) hat. Dagegen kennt keine der Münzen daß er in die oben erwiihnte Genealogie ver- der Stadt Phaistos, die als Symbol wiederholt flochten wurde und für den Sohn des Kres und Darstellungen des Talos tragen, über dessen Großvater des Rhadamanthys galt. Heyne {Ob- Beziehung zu dieser Stadt aber noch keine serv. ad Apollod. p. 89), Boettiger (Ideen zur rechte Klarheit herrscht {MerckUn S. 91 f.), den lo Kunstmgtfwl. 1, 377 ff.) und Hoeck (a. a. 0. Nominativ Talos, alle bringen andere Formen, S. 71) suchen den Ausgangspunkt der Sage in meist TdXoiv {Miotinet, Suppl. 4 p. 332 nr. 238. einer Kolossalstatue des Sonnengottes, während Bead, Hist. num. p. 402. Cavedoni, Annali 7, MerckUn (S. 48) sich dahin äußert, daß ein 166 ff.) oder Abkürzungen. MerckUn erklärt solches Bild immer nur das Sekundäre sein (S. 88 f.) die Form TdXav für den Akkusativ, kann und den sichtbaren Ausdruck von Vor- analog ijQOiv^ yiX<ov gebildet, neben der Endung Stellungen verkörpert, die eine lan^e Entwick- auf a, die sich bei Suidas findet. Die Form lung voraussetzen. Natürlich ist jedoch, daß A . . EAAT (angeführt bei Cavedmii a. a. 0.) ist durch ein solches Bild die Tradition einen nach MerckUn eine rückläufige Form und iden- Vermittler und eine treue Stütze gefunden hat. tisch mit TAAS^NA, worin ein Buchstabe ver- 20 Gruppe (Griech. Mythol. S. 1310) spricht sich dorben ist. Die rückläufige Schrift deutet er gleichfalls dafür aus, daß in Kreta zum Schutze dahin, daß man hier einen archaisierenden gegen die Sonnenhitze eine Erzstatue aufge- Typus vor sich habe, der den Schein des Alter- stellt war, die nach MerckUn (S. 45) dem Schöp- tums erwecken solle. Dieser Akkusativ auf fer des Koloß von Rhodos als Vorbild diente. Münzen soll eine Widmung darstellen wie bei Simonides (Suidas a. a. 0. Schal. Plat. p. 926 a Mionnet ('i, 368; 5, 90 nr. 470; 6, 180 nr. 1169; 26 ff.) nennt Talos geradezu 'H(pccict6r£VKtos^ Su^l. 6, 148 nr. 861 ; 107 nr. 578), wie dies was an die erwähnte Genealogie erinnert. Es auch auf Inschriften vorkommt (vgl. Franz, soll aber damit nicht etwa ausgedrückt wer- Elem. epigr. Gr. p. 331), und ein Anathema den, daß er ein wunderbares Kunstwerk ge- ausdrücken. Warwick Wroth (Catal. of the Greek so wesen sei, sondern die besondere Eigenschaft, coins of Crete p. XXXII) bemerkt, daß die Mün- daß er beseelt war (vgl. Phot. hihi. p. 448 B) zen nur die Form TdXav kennen, die literarisch gleich den Werken des Daidalos (Diador 4, 76: nirgends belegt ist, und Head (a. a. 0.): The ^XiTCSLv rs yccg ccita xal nsginatstv)., oder des Cretan forme of the name (if in the nominaUve) Hephaistos (vgl. 77. 18, 375; 417. Od. 7, 92. woUld appear from the coins to have heen TdXcav Nikander fr. 97). Aus diesem Grunde wird and not TdXag. Talos selbst (Schal. Plat. a. a. 0. Schal. Bep.
Curtius (Grundzüge d. Griech. Etym. S. 220) p. 396) als ^iiipvjcos bezeichnet. Freilich ist und Fick (Griech. Personennamen S. 80) leiten Holland (Prg. d. Thomassch. Leipz. 1902, 13 A.) den Namen vom Stamm TccXai- ab, der die der Ansicht, daß sich die Eigenschaft 'Htpai- Bedeutung von rXi^picav hat und in den Vari- 40 ardtBVKtog aus einer irrtümlichen Vermengung anten TaXaog, TdXog und TdXag repräsentiert erklären lasse, obgleich sich dies schon daraus wird. Wide (Lakon. Kulte S. 216 A. 2) zieht rechtfertigen läßt, daß man sich den Talos zur Deutung den Namen des Zeus Tallaios auf immerfort in Bewegung dachte (MerckUn S. 44). Kreta heran und erklärt das Doppellambda hier Wie ferner dieser und Preller (Dem. u. Perse- aus dem Digamma von rccXfag = raX&g., wo- phone S. 12) nachweisen, läßt sich sehr wohl nach die Form ein Part. Perf. von der Wurzel die Annahme aufrechterhalten, daß (vgl. Apoll. tccX = ausdauem wäre. Nur stört dabei wie- Bhad. 4, 1639 f.) der Riese für einen Rest aus der die Akzentuierung wie bei Hesychios; da dem ehernen Zeitalter angesehen vnirde. Diese sucht Wide noch eine Ableitung: *raZf = T^>le Vorstellung findet sich auf dem einzigen grö- und bringt diese Bildung zusammen mit TccXe- 50 ßeren Kunstwerke, einer zu Ruvo gefundenen xlxceg und TdvxccXog, ?k\xch. "A-xXug (S. 18; 216), Amphora, das den Talos in einer mythischen von denen jener Name sich aus der intensiven Szene darstellt, ausgeprägt (vgl. Arch. Ztg. 1846 Reduplikation erklären soll. Fick (a. a. 0. 213) Taf. 44; 45 aus der Sammlung Jatta), worauf führt bei der Ableitung vom Stamme TaXcci- er, als Jüngling gebildet, mit einer eigentüm- noch *A-xaXdvtri an. Scheint auch die Etymo- liehen Schattierung zu sehen ist, die den Glanz logie noch keine volle Klarheit zu bringen, so und die Farbe des Erzes versinnbildlichen soll muß angeführt werden, daß im Mythus Talos, (Baumeister, Benkm. 3, S. 1722). Diese Bil- Tantalos und Taletitas Parallelen zeigen (Le düng des Heros aus Erz glaubt Preller (Griech. Bas-Foucart, Expl. p. 144), indem letztere Myth. 2, 126) weniger für die Unverwundbar- beiden unzweifelhaft Höhengötter gewesen sind 60 keit als für strahlenden Glanz deuten zu dürfen, und auch ein Berg Taleton sich sowohl auf Die Haupteigenschaft des Talos bildete Kreta als in Lakonien nachweisen läßt (Pau^. also seine Beweglichkeit, die ihn zu dem Amte, 3, 20, 4 ; 5. C. I. Gr. 2569). Als einen ferneren das wir ihm übertragen finden, besonders be- Beweis für die Beziehungen zwischen jenen fähigte. Übereinstimmend nämlich (vgl. ^S'«- beiden Landschaften führt Wide (S. 249 f.) die manides, Apallad. a. a. 0.) hören wir, daß er Verehrung der Pasiphae an. von Minos zum Wächter der Insel Kreta be-
Man stellte sich unter Talos einen ehernen, stellt worden war. Unterstützt wurde diese
aber lebendigen Riesen vor (Orph. Argan. 1359. Fähigkeit noch durch seine Beflügelung, die
25 Talos (Weseu) Talos (Waffen; Wächter v. Kreta) 2G
eigentümliclierweise die literarischen Quellen Blutkanal, der vom Nacken bis zu den Knöcheln
unerwähnt (vgl. darüber Waririck Wroth a. a. 0.) reichte. Am Ende des Kanals war ein eherner
lassen, die aber auch in der bildenden Kunst Nagel eingetrieben, um das Blut abzuschlie-
nicht allgemein durchgeführt zu sein scheint, ßen; wohl war diese Erklärung auch erfunden
wie ja eben die Amphora von Kuvo ihn unge- worden der Eigenschaft 7tay;fa^x£og zuliebe,
flügelt darstellt. Dagegen tritt diese Eigenschaft was er damit nach außen war. Nach der ersten
auf den Münzen mit dem Bilde des Talos {Head Schilderung war er nämlich nicht ganz aus
a.a.O. Wroth a.a.O. p. 64; pl. 15, 11; 16, 6. Erz; er hatte zwar auch ein Blutgefäß {avQiy^
Mionnet a. a. 0.) klar zutage. Die Bedeutung aiftardeöcor) oder Blutfistel, aber diese entbehrten
dieser Flügel hat schon Caccdoni {q>. a. 0. p. 161) lo eines Schutzes.
richtig erkannt; sie sollen ebenso ein Beweis Die Waffen des ehernen Riesen bildeten seiner hervorragenden Schnelligkeit sein — Steine; denn auf den Münzen erblicken wir man denke an die gleiche Eigenschaft bei ihn, wie er die mit dem Steine bewehrte Rechte Hermes, Perseus usw., bei Jehova (vgl. 5. Mos. zum Wurf erhoben hält und in der gesenkten 32, 11. Psalm 104, 3; 18, 11. 2. Sam. 22, 11) Linken noch einen solchen trägt {Mionnet, — , mit der er die Insel umkreiste, die zu Ca- Head, Wroth a. a. 0.). Die gleiche Art seiner tuUs Zeiten sprichwörtlich (55, 23) war {non Verteidigung geht aus Apollon. lihod. 4, 1636 ciistossifhigarilleCretum)^\Qdi>\iQ\id.Qä^Qh.\xizQ^^ und Apollod. (a.a.O.) hervor und erinnert an den ihm die Insel verdankte, wie eben Athen den Wächter des Labyrinthes, der auf Vasen auch unter dem Schutze der Pallas stand und 20 und Münzen abgebildet ist, wie er sich gegen die schützende Huld Jehovas in seinen Flügeln Theseus mit Steinen wehrt (Stephani, Kampf gesucht wurde (vgl. Aischyl. Eum. 999. Psalm d. Thes. mit d. Minot. S. 69, A. 11. 12. Arch. 91, 4; 61, 5; 17, .8 ; 36, 8; 57. 2; 63. 8). Daß Ztg. 1848, 108. Wroth a. a. 0. p. 18, pl. IV, 7; diese Beflügelung der göttlichen Wesen in 8; 9. O.Jahn, Arch. Beitr. 267 &. Gruppe &.di.O. Griechenland erst spät, seit Ende des 5. Jahr- S. 603 f. Preller 2, 123 ff. MercUin S.90f.). — hunderts aufgekommen sei, ist ein Irrtum von Cavedoni (a. a. 0.) erklärt diese Art der Ver- Mercklin (S. 90), der in dem Talos den Phö- teidigung für die ursprünglichste und noch aus nikischen Moloch erblickt (vgl. S. 38 — 49) und der Heroenzeit stammend; sie soll gleichzeitig die verwandten Züge beider aus dem orien- eine Erläuterung des Epitheton xqiyiyccg {Orph. talischen Ursprung erklärt, infolgedessen auch 30 Arg. 5, 1359) sein, da Giganten, Kentauren und diese Sitte aus dem Einflüsse der assyrischen Lästrygonen Steine als Waffen zu benutzen Kunst ableitet. Viel älter ist in Griechenland pflegten. Als Begleiter war dem Talos ein die Beflügelung göttlicher Wesen, z. B. der Hund beigegeben, der auf dem Revers der Nike {Sprimger- Michaelis'^ 1, 155), der Bore- Münzen abgebildet ist {Mercklin Taf. 1 nr. 4 aden, Hesperiden {Studniczka, Kyrene 26) usw. =- Wroth pl. XXI, 6, vgl. p. XXXIl) und mit Sicher ist, daß die Auffassung Jehovas nicht dem goldenen Hunde identifiziert wird, der die frei von assyrischem religiösem Mythus ist, und Ziege des Zeuskindes {Gruppe S. 947) bewachte. Helios, dessen Stelle ursprünglich Talos in Übereinstimmend wird angegeben, daß der Kreta einnahm, erst seit Aischylos {Hiket. 212) Riese die Aufgabe hatte, die Insel zu iDewachen beflügelt vorkommt ((rrw^^e a. a. 0. 382; 1310). 40 und zu beschützen, weshalb ihn Minos von — Kuhnert {Jahrb. f. Philol. Suppl. 15, 221) und Hephaistos zum Geschenk erhielt {Zenoh. 5, 85. Mercklin (S. 52—77) identifizieren den kreti- Apollod. a. a. 0. Lukian. Philops. 19. Phot. hihi. sehen Talos mit dem Athener, dem Neffen des p. 443 B. Plat. Minos p. 320 C. Pomp. Mela Daidalos, und nehmen wegen der Beflügelung 2, 7, 12). Deshalb hielt er auch die Fremden, des kretischen Talos und des Ikaros an, daß wie die Argonauten, durch Steinwürfe ab oder de^' Sturz des Atheners Talos (s. Talos 2) und verbrannte sie {Schol. Plat. Bep. 1 p. 396 Bekk.) des Ikaros eine doppelte Version derselben Sage im Feuer. Nach einer andern Version {Apoll. erkennen lasse. Auch Gruppe (a. a. 0. S. 17^; Bhod. 4, 1643) soll Zeus ihn als Wächter der 250^) hält eine Entlehnung des attischen Talos Europa eingesetzt haben: EvQmTtrj Kqoyidrig aus Kreta nicht für ausgeschlossen und nennt 50 vriGov Ttögsv ^u^avai ovqov. Eine dritte Über- den Kreter einen Doppelgänger des Ikaros. lieferung legt seinem Wächteramte einen viel Wenn nun auch der Heros Ttccyxccl'usog hieß tieferen Sinn unter; diese wird durch Plato und im allgemeinen für unverwundbar galt {Ißgg- 1, 3, 11 p. 446) vertreten: TdXcog, og ärj {Ap. Bh. 4, 1654), so besaß er doch auch eine ^vonlog t7]v KqtJttiv Ttagusvoci cpQovQiöv iHysto, verwundbare Stelle wie Orion, Achilles, Sig- und im Minos p. 321 noch dahin ergänzt: XQlg fried, die eine Unsterblichkeit ausschloß, vgl. nsQL-^SL. So wurde der eherne Wächter zu Ap. Bh. 4, 1644 ff.: vnal dh oi hxs tsvovrog einem bewaffneten, und der Wächter des Lan- GvQLy^ ai^arosaaa -aatcc ßtpvQOV ccvxuq o ri]v des verwandelte sich in einen Wächter der ys IsTtrbg vai]v ^cof]g ^%8 Tcsigara yiccl d-avcctoio, Gesetze, die er auf ehernen Tafeln geschrieben und in ähnlicher Weise wird von Sophokles 60 trug. Daraus wird sich auch erklären, wo- {Schol. Ap. Bhod. 4, 1638) und bei Phot. hihi. durch er in ein Dienstverhältnis zu Minos und 443 B die verwundbare Stelle erwähnt. Der in das Verwandtschafts Verhältnis zu dem Ge- Riese kam nämlich in dem Daidalos des So- setzgeber Rhadamanthys gekommen ist. Daß phokles auf die Bühne, doch wurde hier cvQiyh, er sich diese Deutung seines ehernen Leibes als TtEQovri = Knochenansatz erklärt, weshalb und seines Amtes gefallen lassen mußte, ist Holland (a. a. 0. S. 13) bezweifelt, daß an der nach unserer Ansicht ein mißglückter Versuch Stelle alles in Ordnung sei. Dagegen saß nach der pragmatisch-ethischen Erklärung, die man Apollod. (1, 9, 26) seine Lebenskraft in einem auch an der Deutung der Themis verfolgen kann.
27 Talos (Wächter v. Kreta) Talos (sard. Lachen) 28
Rhadamanthys (s. d.), der Genosse des Minos, denn dieser hat nichts mit Metallarbeit zu tun.
teilte sich mit diesem in die Verwaltung der Vielmehr war das Verhältnis des Daidalos im
Insel, indem er zum Itichter in der Stadt be- Stück dem T. gegenüber das des Gefangenen
stellt wurde, während Talos das übrige Kreta zum Wächter, den er zu übertölpeln sucht, um
unter sich hatte {y gl. Hoeck, Kreta 2, 192; 196). der Haft zu entrinnen. Dies konnte den Stoff
In diesem Sinne wurde also auch Rhadamanthys zu einem Satyrdrama geben, bis Daidalos durch
zum Enkel des Talos; doch scheint die Genea- die Luft entkam. Denn Ovid{Med. 8, 185) sagt:
logie keineswegs allgemein anerkannt gewesen Clausus erat pelago (durch Talos), terras licet^
zu sein, wie denn das Verhältnis des Talos zu inquit, et utidas obstruat (nämlich T.). Also jenem in ganz anderem Lichte erscheint (vgl. lo T., der unermüdliche Wächter der Insel, hin-
Suidas s. v. TäfivQig. Athen. 18, 603 d); denn derte ihn an der Flucht {Ovid. Met. 8, 18Sff.\
hier erscheint er als Liebhaber des Rhadaman- Danach war der Künstler nicht im Labyrinth
thys und hat nach dem kretischen Jtlvthus den eingesperrt (Holland S. 14), sondern nur von
zweifelhaften Ruhm, die Knabenliebe einge- der übrigen Welt abgeschnitten; denn Minos
führt zu haben, wovon Ibykos (fr. 82) und hatte gar keinen Grund, den Künstler einzu-
Phanokles CEgoatsg xal naXol; vgl. Mercklin schließen, nur wollte er verhindern, daß der
S. 42) gesungen haben. Vgl. den Art. Rhada- erfindungsreiche Mann ihm verloren ginge,
manthys Sp. 79 f. Wenn Kuhnert (S. 189 A. 9) die Möglichkeit
Talos umwandelte als Wächter der Insel offen läßt, daß T. von Daidalos getönt wird, Kreta diese täglich dreimal (vgl. Apollod. Ap. 20 der sich dann befreit und auf Flügeln ent-
a. a. 0. Zenob. 5, 86. Agatharchides = Phot. kommt, so ist erstlich von diesem Tode nirgends
bibl. p. 443 ß), nach Plato (Minos p. 320 C) die Rede, und andrerseits hätte der Meister
dreimal im Jahr. HoUand (S. 13) vermutet, dann überhaupt keine Flügel mehr gebraucht;
daß diese täglichen Runden des Riesen auch denn es hätten ihm dann alle Wege zum Ent-
im Daidalos des Sophokles vorgekommen seien. kommen offen gestanden.
Hoeck (2, 71) sieht in dieser dreimaligen Wan- Eine eigentümliche Art der Bestrafung
derung des Riesen den mythischen Ausdruck harrte der Fremden, die, ohne sich durch die
für die drei Jahreszeiten, in denen die Sonne Steinwürfe des Riesen abschrecken zu lassen,
ihre Bahn um die Insel beschreibt. Wenn auch auf der Insel landeten. Eustath. (Od. 20, 802 für Griechenland die Zahl der Jahreszeiten 30 p. 1893) erzählt, T. sei ins Feuer gesprungen,
nicht überall und zu allen Zeiten feststand, habe seine Brust glühend gemacht und dann
so finden wir in Kreta den Einfluß des Orientes die Ankömmlinge umarmt, während der Scho-
gerade in der Talossage so ausgeprägt, daß Hast zu Plato (Mep. 1, p. 396) sie im Feuer
wir zu einer Gleichsetzung der Sonnengötter verbrennen läßt. Diese Todesarten werden mit
Baal und Talos uns verstehen müssen. Wie der Erklärung des Sa r danischen Lachens
Baal die dreifache Tages- und Jahressonne be- in Beziehung gebracht (Mercklin S. 45; 77; 87.
deutet (Mercklin S. 44), auch der Sonnengott Welcker 1, 74 f.), worüber schon im Altertum
Herakles mit drei Äpfeln in der Linken ab- keine rechte Klarheit geherrscht zu haben
gebildet ist, die nach Lydus (de mens. 4, 46) scheint. Die Griechen unterschieden nämlich die Dreiteilung der Zeit andeuten, so ist in 40 nach den einzelnen Stämmen und Gegenden
dem gleichen Sinne der Beiname des Talos verschiedene Arten des Lachens, wie yblag
xQiyiyas und der des Sonnengottes Mithras Mfyaptxo?, 'IcoviKog. So leitet auch Timaeus
rginXccGiog zu deuten. Mit diesem ist Talos (Suidas s. v. 2JccQMviog yil(og) den Namen von
auch sonst in Verbindung zu bringen; heißt M. Sardinien ab, ebenso Simonides. Gestützt auf
doch in den Zendbüchern (vgl. Preller 2, 127) diese Etymologie macht Zenobios (5, 85) den
der blendende, mächtig laufende Held, und T. sogar zu einem Sardinier. Dagegen berich-
dies stimmt zu unserer Deutung des Epitheton tet Demon (bei Suidas a. a. 0.), daß in Sar-
XaXxovg bei Talos. dinien nicht nur die Greise durch die Hände
In Sophokles* Daidalos erscheint Talos im ihrer Söhne den Tod freudig erwartet hätten Dienste des Minos als Wächter. Dieses Stück 50 und unter Lachen gestorben wären, sondern halten Welcker (Griech. Trag. 1, 73 ff. Holland auch die schönsten der Gefangenen. Weiter S. 13. Mercklin S. 59; 88) für ein Satyrdrama nennt Klitarch (bei Suidas a. a. 0.) das Ver- und neigen der Ansicht zu, daß T. darin als zerren des Mundes der Kinder, die in Kar- Unhold geschildert ward. Welcker identifiziert thago dem Moloch geopfert wurden, ein grin- aber außerdem den Daidalos (vgl. Pind. Nem. sendes Lachen. Und der SchoUast zu Plato 4,59. Arch. Jahrb. 1,20. Kuhnert &. sl. 0 . S. 197. sagt über die von T. Bestraften: cctco xov es- v.Wilamowitz, Nachr. d. Ges. d.Wiss. Gott. 1S9 6, ariqivui 8ia rr}v cpXoycc röv oagdccviov qprjfft 222. Pauly-Wissowa 4, 1995) mit Hephaistos Isy^rivai yücoxa. Daß der Name überhaupt und läßt Satyrn mit beim Schmieden des T. nichts mit Sardinien zu tun hat, dafür ist das (c^)VQO^K6'xol) behilflich sein, die, als sich das 60 Scholion (ad Plcit. rep. 1, 337) ein Beweis: Werk der Vollendung nähert, von Schreck er- ovroa Sh ZagöSviog c<v XiyoLto xai oiy ZuQdd- faßt werden. Wahrscheinlich war in dem Stück viog. Es trifft also die Erklärung des Simo- auch noch ein Gespräch zwischen dem König nides (Suidas) mit der des Scholiasten zu- und dem Meister oder den Satyrn enthalten, sammen: aaariQevaL = ijtixccivsLv, und Mercklin um über den Zweck des T. Auskunft zu geben. begründet diese Ableitung von aalgco., indem Dagegen darf man nicht, wie es F. W. Wagner er die Form eagSriv als Mittelform annimmt, (Poet. trag. Gr. fr. 1, 238) tut, den T. in diesem die sich zu aalgco verhält wie ägdriv zu al'gco Stück für ein Werk des Daidalos ansehen; (S. 81 ff.).
29 Talos (Tod; Deutung) Talos (Deutung) 30
Von Talos hat sich nur ein einziger Mythus seiner dreimaligen Wanderung um Kreta waren erhalten, mit dem die übrigen Nachrichten wir schon zu dem Schlüsse gekommen, daß T. über ihn verknüpft sind, das ist der Mythus einen Sonnengott bedeuten muß, worauf auch von seinem Tode Als nämlich die Argonauten seine Bildung aus Erz anzuspielen scheint auf ihrer Heimreise nach vielen Mühsalen sich {Freller 2, 126. Hoeck 2, 71. Gruppe S. 249 ff. Kreta näherten und ein festes Obdach für die 543 f. 1310). Weiterhin ist es natürlich, daß Nacht suchten, wehrte auch sie der Riese durch Kreta infolge seiner günstigen Lage zwischen Steinwürfe ab; aber hierbei fand er seinen Asien und Europa reiche orientalische Einflüsse Tod. Medea bezauberte ihn nämlich durch (J. Ovcrheck, Abk. d. Sachs. Ges. d. M^iss. pliilol.- ihren Gesang, oder aber sie machte ihn wahn- lo hist. Kl. (1865) 4, 97) empfangen hat, wie das sinnig oder machte ihn durch ein Zaubermittel im Taloskult zum Ausdruck kommt {Mercklin kraftlos und tötete ihn dabei. Sie versprach S. 42). Wie nun in den Naturreligionen des ihm, ihn unsterblich zu machen und zog ihm den Ostens die Sonne einerseits als belebendes Ele- ehernen Nagel aus dem Blutgefäß, worauf das ment aufgefaßt wurde, so zeigte sie sich da- lUut herausfloß und T. an Verblutung sterben neben als alles verzehrende Glutsonne. Diese mußte. Nach anderen Berichten ist er von verheerende Naturkraft hatte ihre Personifika- Poias, dem Vater des Philoktetes, getötet wor- tionen in Moloch, Saturnus, El, der bei Trecken- den, der ihn mit dem Pfeil in die Ferse traf heit seinen Sohn schlachtet {Gruppe S. 253), {Äpollod. 1, 9, 26. Ap. Bh. Argon. 4, 1659 — 86. und diese Wesen mußten mit dem Teuersten Gruppe S. 250; 544; 577. Preller 2, 126. Merck- 2o versöhnt werden, mit der Verbrennung der Kin- lin S. 43). Offenbar sind in diesen Zeugnissen der wie in Karthago und in Palästina {Scham- mehrere Überlieferungen verquickt worden; berger, Seh. Prg. Zeitz 1912, S. 5 f., 10), wofür führt doch Apollodor alle drei Versionen an. ein Ersatz eintreten konnte wie beim Opfern Nach anderen Fassungen holen Zetes und Ka- der Fremden auf Kreta. Diese Opfer zur Ab- iais T. auf ihren Pferden ein, worauf er ge- wehr von Unheil begegnen auch in andern tötet wird {Pyl Med. fab. 50), oder er findet Kulten, z. B. des Zeus Lykaios, der Artemis sein Ende durch die Dioskuren {Six, Ztschr. f. Brauronia, der Iphigenia. Das Eigentümliche büd. K. N. F. 7 (1896), 124—127). an diesen mit Menschenopfern verbundenen Wenden wir uns der Bedeutung des My- Zeremonien ist, daß sie sich nur an den Gren- thus zu, so müssen wir an seine Verwandtschaft 30 zen der historischen Zeiten nachweisen lassen mit den Sonnengöttern, die Verbrennung seiner und bald für die Menschenopfer Surrogate ge- Opfer und seine verwundbare Stelle denken. funden werden: Bärin, Hirschkuh, kleine sil- Und da hat Mercklin wohl mit Recht (80 fiF. berne menschliche Figuren, die sich in Palä- 40 ff.) betont, daß die Verbrennung der Frem- stina finden {Sellin, Die neuen Ausgrabwigen in den durch T. ebenso ein Opfer darstellt, wie Palästina, Umschau 1910, 226). Eine größere es Kronos in Karthago {Schol. ad Plat. rep. 1, Umwälzung hat sich im Taloskult vollzogen. 14 p. 396) forderte. Wie dieses Brandopfer, Wie im festländischen Griechenland der rohe das der Gott auch in Griechenland empfing, in Dienst des Kronos der milden Zeusreligion den Mythus vom kinderfressenden Kronos sich Platz machte, so trat an die Stelle der Talos- umwandelte (Biodor 20, 14. Gruppe S. 1106 A.), 40 Verehrung in Kreta der Helioskult. Als äußern so dichtete die Mythensprache die Opfer, die Ausdruck dieser Verdrängung setzte man den der Gott Talos erhielt, in der Weise um, daß Tod des T. an, wie im gleichen Falle bei der sie den Wächter T. die Fremden umarmen Depossedierung des Kronos die Mythen von und mit ihnen ins Feuer springen ließ. Aus Kampf und Vernichtung zu erzählen wußten. Suidas a. a. 0. erhellt, daß T. dem Kronos zu Ein anderer Grund, daß der Talosdienst schwer- vergleichen ist. Dieser wiederum entspricht lieh in die historische Zeit gereicht hat, ist dem Kanaanitischen Moloch, dessen Feuerdienst darin zu suchen, daß der Mythus nur von sich von Assyrien bis nach Karthago verbreitet seinem Tod, also nur von dem Eingehen des hat, und dem Saturnus der Römer {Mercklin Kultes handelt. Auch ist das nichts Auffälliges, S. 48), dem gleichfalls Menschenopfer fielen 50 daß der eine Gott an die Stelle des anderen {Dion. Hai. 1, 38. Macr. Sat. 1, 7. August, de tritt, wie wir am Kampf des Dionysos mit civ. dei 7, 19), wie denn auch diese beiden von Triton {Paus. 9, 20, 4; 5) nachzuweisen Ver- den Römern gleichgesetzt worden sind {Curtius mögen. In anderen Fällen lassen die Griechen 4, 15. Tertull. apol. 9. Hieron. ad Jesai. c. 46). die verdrängten Götter unter der Erde in Höh- An den Molochdienst und seinen Einfluß auf len als Heroen weiterleben; derartige Gott- die jüdische Religion erinnert, daß an Jehova heiten sind Amphiaraos, Trophonios, Python, sein Glanz gepriesen wurde (J^J^^ec/i. 10, 4; 1,27. Erechtheus, Hyakinthos (vgl. Mohde, Psyche^ Habak. 4, 4. 2. Sam. 22, 12 f. Ps. 18, 13). Wie S. 106—132). Wenn Kuhnert (a. a. Ö. S. 220) nun Hoeck (S. 71) die Ansicht vertrat, daß eine den Taloskult auch in Attika einführen, aber ungeheure Erzstatue den Ausgangspunkt des 60 zu keinem besonderen Ansehen kommen, die Mythus gebildet habe, so ist umgekehrt an- gräßliche Form der Verehrung auch nur kurze zunehmen, daß der Höhepunkt im Kulte des Zeit beibehalten lassen will, so stehen dieser T. ein Opfer gewesen ist, indem bei großer Annahme die stärksten Bedenken entgegen. Dürre zur Beschwichtigung des zürnenden Doch nicht spurlos verschwindet der Gott. Sonnengottes Menschen in einem stierförmigen An seine Stelle tritt zwar Helios, gewisser- oder stierköpfigen Erzkoloß verbrannt wurden maßen als Adoptivsohn, aber die Erinnerung {Gruppe S. 799. Duncker, Gesch. d. Altert. 2, 38). an das eherne Standbild, dem einst Menschen- Aus dem Beinamen des Riesen xQiylyag und opfer fielen, bewahrte ein mimischer Tanz
31 Talos (beutung) Talos (Deutung) 32
(ÄP^ycÄ. 8.V.): TaX«i(ftTtjff* <J;yQ)i; yv^rixdj- jra^- Europa bezeichnet ist. Trotz dieser Lesarten
nolla xäyisl9-iv i) OQxri<ftg igccwi^srcct rbv Tdi(o spricht sich Welcher (Gr. Trag. 1, 7ö A. 10)
rbv jfaXxovv Ti)s A'piyrijf negixoXov (vgl. Lukian. dagegen aus, bei ApoUodor für Tcxvgog ovgog
de saltat. 49. Holland a. a. 0. S. 13). In glei- zu setzen. Mercklin kommt (S. 46) zu einer
eher Weise blieb die Verfolgung der Töchter Gleichsetzung von Talos, Minotauros und Aste-
des Minyas zu Orchomenos als Mimus bestehen. rios, die verschiedene Namen und Auffassungen
Nicht als Argument gegen die Göttlichkeit des derselben Sache bezeichnen, aber schon in
T. kann sein Tod angeführt werden; man frühen Zeiten sich in verschiedene Zweige mit
braucht dabei nur an den Tod des Zagreus- verschiedenen Beziehungen gespalten hätten, kindes zu denken. Als sein Kult verdrängt lO Hatten wir oben den T. in Beziehung zu
wurde, setzte man an die Stelle den Dienst GaXXm gesetzt, in ihm also einen sekundären
eines milden Sonnengottes, der in seinem Bei- Gott des Erdsegens gesehen, so können wir
namen das Andenken an den Vorgänger be- ihn noch mit einem andern Sonnengotte, dem
wahrte. Wie der alte Dienst der Geburtsgöttin Dionysos nvQiytvrjg vergleichen. Der Historiker
Iphigeneia mit der Verehrung der Artemis sich Ion (fr. 13) berichtet {Paus. 7, 4, 8) von seiner
vermischte, so können wir dasselbe bei T. und Heimat Chios, daß sie von Kreta aus besiedelt
Helios verfolgen, indem sein Name in ac^jek- worden sei durch Oinopion und seine Söhne
tivischer Form an den Namen Helios angefügt Talos, Euanthes, Melas, Talagos und Athamas,
wurde, wie Amphiaraos an den Namen Zeus. die mit ihrem Schiffe dort gelandet seien. Da- Beweise dafür sind die He&ychiosglossen: TaXcbg. 20 gegen der Scholiast zu ÄpoUonios (3, 997) nennt
6 ijXiog. — TaXaiog' 6 Zsvg iv Kgi^ri]. Ferner als xriarfig Dionysos und führt als seine Söhne
begegnet uns nach C. /. G. 2554 Z. 95 ein Heilig- Oinopion, Thoas, Staphylos, Satramys, Euanthes
tum TW Zj]vbg t& TaUaico, und nach Z. 178 und Tauropolos an. Es ist ohne weiteres klar,
schwören die Einwohner von Lato . . . xal thv daß diese Sagen als Symbolik für die Ver-
Zf^vu rbv TcdXalov (vgl. Philol. 9, 694 f. Bull. breitung der Weinkultur von Kreta nach Chios
de corr. hell. 3, 293). — Usener {Götternamen zu deuten sind. Wie Oineus in Aitolien, so
S. 130 f.) und Wide (Lak. Kulte S. 18; 216) ist Oinopion in Chios eine Hypostase des Dio-
weisen nach, daß in Sparta ein Zeus Taletitas nysos selbst; denn sein Name entstammt dem
mit Auiesia und Damoia {Le Bas-Foucart, Thiasos des Gottes (PreZfer-JRoft^ri S. 451 f. 718). Expl. p. 144) vereinigt war. Diese beiden Göt- so Außerdem wird die Rolle, die Oinopion nach
tinnen waren Beschützerinnen des Erdsegens, Pau^san. hatte, dem D, bei Apoll, selbst zuge-
und es leuchtet ein, daß dieser Zeus ähnliche schrieben. Osann {Rh. Mus. 1835, 241 f.) hat
Funktionen ausgeübt haben muß. Er nimmt die beiden Stellen mit Diodor verglichen und
hier die Stelle einer weiblichen Gottheit ein, der gefolgert, daß unter den Söhnen des D. Tauro-
OaXXoo oder OaXla {Usener, Götternamen S. 134), polos dem Talos entspricht. Wie dem D., einem
deren Name ausdrückt, daß sie die Pflanzen Sonnengotte, das Sprießen der Vegetation, ins-
sprießen läßt. Aus diesen Formen ließe sich auch besondere des Weines, zugeschrieben wurde,
Taliaroff erklären. Nicht darf es wundernehmen, der die höchste Hitze erfordert, so sehen wir
daß dieser Beiname dem Zeus hier beigelegt hier diese Funktion vom Vater D. oder Oino- wird, während von T. feststeht, daß er ein 40 pion auf Talos oder Tauropolos übertragen.
Sonnengott ist. Welcker {Griech. Götterl. 2, 245) Man dachte sich also den T. gleich dem D.
hat mit Recht darauf hingewiesen, daß Zeus stiergestaltet. Plutarch {de Is. et Os. c. 35 p. 364)
Tallaios nichts anders als Helios in Kreta ist; beschreibt, wie die Sechzehn Frauen von Elis
dieser gilt in Kreta für den höchsten Gott und den D. anrufen, mit dem Stierfuße zu nahen,
wird deshalb nur Zeus genannt. Dem Sonnen- wie er heiliger Stier angeredet wird (vgl. L.
gotte waren naturgemäß die Höhen heilig Weniger, Die Sechzehn Frauen. Prg. Weimar
{Wide S. 216. 3fercA7m S. 40; 48; 51), und so 1883,5—9).
finden wir auf dem höchsten Gipfel des Tayge- In enger Beziehung steht seit undenklichen tos die Bergspitze Taleton dem Helios geweiht. Zeiten das Rind zum Feuer und zum Sonnen- Auf diesem Berge wurden dem Gotte besonders 50 gott {Gruppe S. 799), weshalb den Sonnengöttern Pferde {Paus. 3, 20, 4) geopfert; sollten wir Rinderherden heilig waren, so die Rinder des hier nicht auch die mildere Form eines Opfers, Helios {Od. 12, 299 ff.), des Helios von Gortyn, die mit der Zeit eingetreten ist, haben, und des Aietes {Gruppe S. 249; 543 f). Wie Dio- soUte nicht auch der alte Name des Gottes nysos als Stier aufgefaßt wurde, so deutete durch den geläufigeren ersetzt worden sein, man Pasiphae und Helios als Kuh und Stier während der Berg den Namen beibehielt? {Wide S. 250). Und wie Medea den Riesen T. Einen anderen Namen, der ebenfalls auf einen bezwingt, indem sie den ehernen Nagel aus Sonnengott hindeutet, bezeugt ApoUodor (1, 9, seinem Fuße löst, so bändigt sie mit Jason die 26): OL dk TavQov avrbv XiyovGiv. Diese Be- erzfüßigen Stiere des Aietes {Gruppe S. 543 f.). Zeichnung kehrt wieder im Namen des Mino- 60 Auf diesen Zug des Talos, seine Verwund- tauros; auch heißt dieser öfters nur TavQog barkeit, muß noch eingegangen werden; sie {Stephani a. a. 0. S. 26). Dies hat zu einer scheint mit seiner Eigenschaft als Sonnen- Gleichsetzung des T. und Minotauros geführt und Feuergott zusammenzuhängen. Bekannt {Mercklin S. 45. Hoeck 2, 71). Dem entgegen ist, daß Hephaistos xvIXotcoS'kov lahm war, steht nach Hercher {Hermes 5, 287) das Zeugnis welche Eigenschaft bei einigen seiner Söhne, von Dosiadas {Anih. Pal. 15, 26 nebst Schol.\ Periphetes und Palaimonios, wiederkehrte. Wie der ihn yvioxaX-nog ovgog nennt, ebenso Ap. Rh. dieser Zug zu erklären ist, steht noch nicht (4, 1Ü43), wo er als ovQog, d.h. als Wächter der genau fest (vgl. Gruppe S. 1306; 1310). Die
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Talos
Talos
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Verwundbarkeit des Talos scheint aljer ein feststehender Zug zu sein, ihm also nicht nur als dem Vater des Hephaistos zuzukommen, weshalb ihn Ch'uppe (S. 644) seinem Wesen nach mit den Stieren des Son- nengottes vergleicht. Eben- so eigentüm- "">'>- lieh und noch unerklärt ist die Schwäche in den Füßen an Wieland dem Schmied, Völundr (vgl.
Schrader, Sprachvergl.u. Urgesch. ^ 2, 18 ff. Ed. Meyer, Gesch. des Altertums 2, 109. Holland S. 37 f.).
Die bildende Kunst ist arm an Darstel-
1) Münzen des Talos von Phaistos
(nach Catal. of grcck coin» Brit. Mus. Crete
Taf. 15, 11 u. 16, 6).
Cavedoni S. 154. Miomtet p. 332 nr. 231—234. Head a. a. 0. Wroth p. ß4 nr. 20; 27; 28; pl. XV, 11; XVI, 16. Mercklin Taf. 1, 1—4) haben die Eigentümlichkeit, daß der Heros im Gegensatz zur literarischen Überlieferung nur mit Flügeln dargestellt ist. Die Körperhaltung ist bald derart, daß er von vorn gesehen in beiden Händen Steine trägt und die Rechte zum Wurf erhoben hat, in sogenannter Anschlagstellung,
10 bald mit der unbewehrten Rechten den An- kömmlingen ein Zurück gebietet, bald von rechts nach links vordringend gedacht ist^ beide Hände bewehrt. Er ist also stets als eifriger Wächter gebildet, bisweilen noch durch einen Hund unterstützt {Mionnet nr. 234. Merck- lin nr. 4. Wroth pl. XVI, 6), der hier auf dem Revers der Münze, dort zwischen den Füßen des Dahineilenden zu sehen ist. Welche Be- ziehungen der anstürmende Stier ausdrückt,
20 der auf einigen Münzen {Mercklin nr. 1 — 3.
2) Der Tod des Talos auf einer zu Kuvo gefundenen Ampliora (nach Baumeister, Denkmäler 3, 1722).
lungen aus dem Mythus des T. Mercklin (S. 87 f.) erblickt die Ursache davon darin, daß im Zeit- alter der reifsten Kunst der Kult des T. teils im Heliosdienst aufgegangen war, teils seine Bedeutung sich verschoben hatte (vgl. Sophokles' Daidalos u. Kamikier). Unseres Erachtens ist Talos dem eigentlichen Griechenland, mit Aus- nahme höchstens von Lakonien, ferngeblieben und hat nie in Attika eine Heimat gefunden. Von Kunstdeukmälern seiner Heimat Kreta sind es Münzen, die ausschließlich Kunde von ihm bringen, und zwar Münzen der Stadt Phaistos {Gruppe S. 250). Warum gerade und nur diese Stadt den T. als Münztypus gewählt hat, ob wegen ihrer hohen Lage oder wegen des An- klanges des Namens an den Feuergott, oder etwa weil sie eine Gründung des Minos war {Strab. 10, 14 p. 479. Diod. 5, 78), der mit T. eng ver- knüpft wurde, ist nicht klar zu erweisen; jeden- falls sollte man Erinnerungen an T. nicht im Süden der Insel, wo Phaistos lag, sondern im Norden, wo das Talaiongebirge auf den Heros hinweist {Gruppe S. 249 A. 12. Mercklin S. 55 ff. ; 91 ff.), suchen. Alle diese Münzbilder (vgl.
Koscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. V.
Wroth pl. XV, 11) an Stelle des Hundes auf der Rückseite der Münzen dargestellt ist, ob er nur das Symbol des Sonnengottes ist {Mercklin S. 91), müssen wir dahingestellt sein lassen. Das Haar des T. ist auf einigen Mün-
50 zen {Mercklin a. a. 0. Taf. 1 nr. 1—3. Wroth pl. XV, 1) so eigentümlich stilisiert, daß diese Haartracht unwillkürlich an den Strahlenkranz der Lichtgottheiten erinnert {Gruppe S. 3823. Boscher, Sei. S. 23; 83). Das ist weiter nichts Sonderbares; haben wir in Talos doch den Prototyp des Koloß von Rhodos. Die ein- zige Darstellung des T. neben den Münzen verdanken wir der schon erwähnten Apu- lischen Prachtamphora aus Ruvo. Eingehend
60 ist über sie gehandelt worden von Avellino {Bull. Nap. 1846 nr. LXX p. 137 f.; IH, tav. 2, nr. 51 ; IV, tav. 6, nr. 70), Panofka {Ärch. Ztg. 1846, nr. 44, p. 3 13 ff.; Taf. 44; 45; 1848, nr. 24, p. 369—373, Taf. 24, 1), Mercklin (S. 92—101), bei Baumeister {Denkm. d. Ä. 1722 ff.), in den Wiener VorlegebläUern Ser. 4, Taf. 5. Gesichert ist die Bedeutung der dargestellten Szenen besonders durch die Hinzufügung der Namen
2
35 Talos Talos ' 36
über den einzelnen Personen. In der Mitte WQÖtxos Uqov. Ovid. Met.S,2ZBS. Hygin.fab. erblicken wir T., vollständig unbekleidet, ohne 89; 244; 274. Serv. Äen. 6, 14. Georg. 1, 143. Flügel. Er ist allein weiß gezeichnet, und Tzetz. CHI. 1, 494 flf. Schol Eur. Or. 1648), aus durch Schattierung mit Tinte hat der Künstler dem Geschlechte der Metioniden {Preller, Gr. den metallenen Glanz auf dem als jugendlichen Myth. 2, 166 ff. ; 498. Toepffer,Att. Gen. S. 164ff.), Epheben gedachten Riesen hervorzurufen sich Enkel des Metion, Urenkel des Erechtheus bestrebt. Der Körper sinkt schwerföllig zurück; {Pherekyd. = F. H. Gr. 1, 97 fr. 105. Plat. Ion das rechte Knie hält er steif gestreckt; das p. 633. Diod. 4, 76) oder Enkol des Eupalamos linke ist gebeugt; die Arme läßt er nach beiden und Urenkel des Metion {Äpollod. 3, 16, 8. Serv. Seiten sinken, während das Haupt nach rechts lo Äen. 6, 14. Schol Plat. rep. 649 D. Alk. 1, 121 A. sich senkt und das Gesicht schmerzlich ver- Suid. s. v. FligSmog isQ6v^ wahrscheinlicli auch zogen erscheint. Hinter dem Sterbenden ragt nach Hygin a. a. 0., obgleich im Texte Euphe- ein abgebrochener Baum, an dem nur noch mus steht), oder Enkel des Palamaon {Paiis. 1, ein Zweig belaubt ist, hervor, ein Sinnbild des 3, 2), was nur eine Variante zu Eupalamos zu Sterbens in der Natur. Von rechts sucht Poly- sein scheint, Neffe der Metiadusa und des Ke- deukes, der vom Pferde gesprungen ist, von krops {Äpollod. 3, 15, 6). Der Name lautet bald links Kastor den langsam Dahinsinkenden zu Talos {Hellanikos = F. H. Gr. 1, 66, 82. Diod. halten. Daraus geht hervor, daß diese am Äpollod.)., bald KdXmi (Paus. Suid. Phot. = Ende des Riesen unschuldig sind und die Ver- Äpostol. 14, 17), bald Perdix {Suid. Phot. Athen. anlassnng von Medea ausgeht, die links in orien- 20 9, 388 F = Sophokles' Kamikioi fr. 300; vgl. talischem mit Sternen geschmückten Kleide Schol. Ov. Ibis 4=98; Met. a.a.O. Hygin. Serv. mit phrygischer Mütze steht, in der Linken die Äen. a. a. 0.). Über die Beziehungen der drei cista mystica hochhält und dabei starr auf Namen zueinander ist zu verweisen auf Welcker den Sterbenden blickt, während sie mit der {Gr. Trag. 2, 4SS{.\ Lange (Verm. Sehr. ^.2Uf.), Rechten außerdem auf ihn hinzeigt. Rechts Mercklin {Die Talossage S. 62 ff. ; 68 ff.), Kuh- sind die Götter des Meeres Poseidon und seine nert {Jahrb. f. klass. Philol, Suppl. 15, 187 ff.; Gemahlin Amphitrite zusehen, diese mit Zep- 192; 219 ff.), den Artikel Daidalos (Pauhj- ter und Palmettenkrone geschmückt, jener mit Wissowa, Daidal. 1996 f.), den Artikel Kalos dem Dreizack in der Hand und das Haupt mit Bd. 2 Sp. 938), Holland {Programm d. Thomas- Lorbeer umwunden. Unter den beiden, die in so schule zu Leipzig 1902 S. 21 ff.) und besonders den Wolken thronend zu denken sind, flieht den erschöpfenden Artikel Perdix (s. d. Bd. 3 eine Frau in langem Chiton, die, um schneller Sp. 1946 ff.). Talos wurde mit dem zwölften vorwärts zu kommen, den linken Zipfel ihres Jahre {Ov. Met. 8, 243) von seiner Mutter dem Kleides in die Hand genommen hat. Links Oheim als Lehrling anvertraut, dem hoch- liegt auf dem Wasser, das durch einen Del- berühmten Meister, weil er sehr begabt war phin angedeutet ist, das Vorderteil der Argo, und scharfen Verstand besaß. Bald aber über- von der Zetes und Kaiais dem Vorgange zu- traf der Schüler den Meister an Geschicklich- schauen, während auf einer Leiter ein Jung- keit und erregte seinen Neid. Er erfand ling eilig zum Schiff hinaufsteigt. Ohne Zweifel nämlich die Säge, indem er sich die Gräten haben wir die Darstellung vom Tod des T. 40 der Fische {Ovid, Hygin. fab. 274. Serv. Äen. durch die Zauberin Medea bei der Landung 6, 14. Isidor. Orig. 19, 19, 9) oder die Kinn- der Argo. auf Kreta. Welche List Medea hier- lade einer Schlange zum Muster nahm {Äpollod. nach angewandt hat, läßt sich schwer sagen. 3, 15, 9. Diod. 4, 76. Tzetz. Chil. 1, 414, vgl. Die Dioskuren kommen nicht als Teilnehmer auch Hygin. fab. 39. Serv. ad Verg. Georg. 1, an der Fahrt in Betracht, sondern sind als 143. Schol. Ov. Ib. 498. Lact. Plac. 8, 3), dann Retter und Helfer zu denken; vielleicht hatten den Zirkel {Ov. Diod. Sidon. ÄpoUin. Ep. 4, sie den Auftrag, ihn zu den ewigen Göttern 3, 5. Hygin. fab. 274. Serv. Äen. Georg.) und zu bringen, wie die Verheißung der Medea die Töpferscheibe {Diod.). Deshalb tötet ihn lautete. Die Boreaden, hier ungeflügelt, sind Daidalos, indem er ihn von der Akropolis, nach nur Zuschauer, nicht als beteiligt zu denken. 50 der gewöhnlichen Annahme, vom Dache seines Über andere Deutungen ist oben bereits ge- Hauses nach Hygin. fab. 39 (vgl. Pauly-Wissowa, sprochen worden. Über den zur Leiter hinauf- Daidalos S. 1996. Art. Perdix Sp. 1948) herab- steigenden Jüngling vgl. Mercklin S. 95 f. Die stürzt. Begraben lag er am Südabhange der fliehende "Frau ist am einfachsten als Krete, Burg (Pai^s. 1, 21, 9. Luk. Pisc. 4:2 nehat Schol). die Schutzgöttin der Insel, zu deuten, wie wir Schwierigkeiten bereitet nur die Frage, ob das auch beim Raube der Persephone die fliehende Grab des Talos {Luk. Pisc.) identisch ist mit Nymphe des Landes angedeutet finden {Curtius, dem hgbv Tligdi-Ko? {Suid. Phot. vgl. Bau- Abhdl. d. Berl. Äkad. 1878, 28). Über zwei meister, Denkm. d. Altert S. 194. Wachsmuth, andere Denkmäler, zwei Spiegel, auf denen Stadt Athen 1, 244, 3). Dem Namen Perdix, man das gleiche Abenteuer dargestellt glaubte, 60 der schon bei Lebzeiten des Sophokles (vgl. handeln Mercklin (S. 102 ff.), Gerhard (Taf. 66, Suid.) vorkommt, liegt ein alter Verwandlungs- 1; 58), Panofka {Arch. Ztg. 1845, 196; 1846, mythus zugrunde; auch kann ich darin, daß 317), Stephani {Compte rendu 1867, 24), Pyl einmal {Suid. Phot.) ein Heiligtum des Perdix, {Med. fab. p. 49 f.); doch sind die Beziehungen das andre Mal {Luk. Pisc.) ein Grabmal des recht zweifelhafte. Heroen erwähnt wird, keinen Widerspruch 2) {TdXcag), Neffe des Daidalos, Sohn der finden (Art. Perdix S. 1950). Denn bei einem Perdix {Äpollod. 3, 16, 9. Diod. 4, 76. Paus. Heroen ist das Grab eben sein Heiligtum {Bohde, 1, 21, 4; 24, 4; 7; 4, 5. Suidas, Phot. s.v. Psyche^ S. 106 — 132. Mercklin S. 64). —
37 Talthybios Taltbybios 38
MerckliniS.b6ü\; 70flF.; 76), Kuhnert{S. 219 fi.\ II. 7, 274 tf.; die Herolde heißen hier (v. 274)
Grujype {Gr. Myth. S. 17; 260) identifizieren Jib? &yyhXoi iiSt xal &vSQd)v, und nach IL 19,
den Schüler Talos mit dem kretischen Gotte 250 ist Talthybios ■S-fw (vccXiyv.Log ccvä^v, weil
gleichen Namens (s. d.; vgl. Holland S. 21 A.). er als Herold eine helle, durchdringende Stimme
Kuhnert hält die Verschmelzung eines alten haben mußte, wie auch der Sänger Od. 1, 371
Perdixkultes in Athen mit dem von Kreta und 9, 4 bezeichnet wird als d-totg ivaXiyxios
kommenden Talosdienst für des Rätsels Lö- aidr^v. Als Agamemnons Herold wird Talthy-
sung und behauptet, daß durch Sophokles Talos bios erwähnt in des Euripides Ij)h. Aul. 95.
in den Schüler des Daidalos und den kreti- 1663, als Person tritt er auf in dieses Dichters
sehen Riesen aufgelöst worden sei. Er erfindet lo Uckabe v. 484 — 682 (vgl. auch v. 727) und
als Todesart des Riesen Talos den Sturz von Troades v. 235—306. 408—423. 709—739.
einem Felsen, für den es kein Zeugnis gibt 782—789. 1123—1156. 1260—1286; Hermes-
(S. 219), und erdichtet einen Kampf zwischen Mercurius wird bezeichnet als der ^Talthybius
D., dessen Ruhm sich erst später von Kreta deorum' Sen. apocol.l%\ vgl. auch. Plaut. Stich.
aus verbreitet haben soll, und dem Gotte Talos. 2, 2, 32. Nach Herod. 7, 134 besaß Talthybios
Da in diesem der Künstler unterliegen mußte zu Sparta ein Heiligtum, und in seinem Ge-
(S. 229), so sei hinterher die Sage von der schlecht, bei den sog. Talthybiaden, war
lache des D. an Talos entstanden. Diese Aus- das Amt der Staatsherolde erijlich. Und wie
ührungen entbehren jedes Anhaltes; auch er- Herodot spricht auch Faus. 3, 12, 7 von des
scheint es sonderbar, daß die Kreter, weil 2o Talthybios Zorn {^rivig, (ii^viiia) wegen der Er-
Talos zum Schüler des D. geworden sei, dem mordung der Herolde, die von Dareios nach
Attischen Mythus zuliebe ihren Talos auf den Hellas gesandt worden, um Erde und Wasser
Münzen jugendlich dargestellt hätten. Wenn zu fordern; die Spartaner konnten infolge dieses
eine merkwürdige Ähnlichkeit zwischen Ikaros Zornes kein günstiges Opfer mehr erhalten,
und dem Kreter Talos besteht und Gruppe und das währte so lange, bis zwei Spartaner
(S. 17 4; 250 2) diesen einen Doppelgänger des selber sich dem Xerxes überlieferten zur Sühne
Ikaros nennt, so folgt noch lange nicht, wie für die erschlagenen Herolde usw., vgl. Herod.
jfiTiJmeri (S. 221) behauptet, daß beide zwei ver- 7, 134 flf. Paiis. 3, 12, 7 spricht von einem
schiedene Versionen desselben Mythus darstel- ipvij^a des Talthybios zu Sparta in der Nähe
len und Daidalos nur Flügel erhielt, weil Ikaros 30 des Hellenion und fährt fort, daß auch die
und Talos in der Sage (Holland S. 28) schon Aigieer in Achaia auf ihrem Marktplatz ein
welche besaßen. [Buslepp.] solches zeigen, das sie für das des Talthybios
TalihjMos (TaXd-vßiog, nsLch Immanuel Bek- ausgeben; deutlicher bezeichnet er 7, 23, 11
ker, Hom. Blätter S. 222, 12 f. von %'ccXlsiv^ dies fivri^a zu Aigion als TccXd^vßiov tov nrj-
*Q'aXtvs, *taXd"vg -\- ßlog, vgl. ßLod^dXiiLog, ^o- Qvzog täcpog, wozu er hinwieder beifügt: ^Dem
^dX^iog., also der Lebenskräftige, in der Blüte Talthybios ist auch zu Sparta ein Denkmal
Lebende, vgl. auch Pape- Benseier, Wörterh. d. aufgeworfen, und beide Städte bringen ihm
griech. Eigenn. s. v., ferner Fick-Beditel, Die Totenopfer' {Y,i%(oax(Xi dh ttp T. -nal alXo yivfi^u
griech. Personennamen'^ S. 384), der bekannte iv HnccQtTfi, %cä avxmai TCoXsig ivayi^ovatv ccfi-
Herold Agamemnons, bei Homer genannt II. 1, 40 qpdrfpat) ; über diesen "^vordorischen' Kult vgl.
320. 3, 118. 4, 192. 193. 7, 276. 19, 196. 250. S. Wide, Lakon. Kulte S. 348 f., über die Tal-
267. 23, 897. Er und sein Kollege Eurybates, thybiaden vgl. z. B. Welcker, Gr. Götterl. 3, 282.
td) ol {seil. kycc^E^vovi) ^accv xT^pvxs xal otQif\Q6i Nach Aristot. ep. 37 {Anth. app. 9, 38) fand
Q'EQaTCovrs (Eurybates, der ^Weitschreitende', sich des Talthybios Grab zu Mykene; auch
hieß auch ein Herold des Odysseus, II. 2, 184. soll Talthybios nach Kreta eine Kolonie ge-
9,170. 0<i. 19, 247, s. 0. Bd. 1, Sp. 1420, 38ff.), führt und daselbst Tegea gegründet haben,
soUen die Briseis holen, II. 1, 320 ff., worauf Exe. Strab. 10, 34 = G. G. M. 2, 592 (ort T.
sich stützt Ovid. her. 3, 9ff. ; ebenso wird er nitcc tu TgcoLKcc cc7toiy.lav ^orsiXsv dg Kgißtriv).
mit Odysseus zusammen von Agamemnon ab- Steph. Byz. s. Tsyea p. 610, 14 {hti, v.ccl Teyicc
geordnet, die Iphigeneia zu holen, Apollod. 50 iv Kq'^tj] vtco Tocl^vßiov v.ti6bElaa)\ er soll
epit. 3, 22 W.; ebenda 3, 9 die Sage vom treu- auch Ahnherr der @Bo%riQvv,Bg bei den Eleu-
losen Kinyras, der Menelaos, Odysseus und therien gewesen sein, Hesych. s. v. @soyiiJQVHsg
Talthybios zwar fünfzig Schiffe zum Kriege {yivog xb ocTtb TccX&vßiov, ■nccgä 'EX^vd-sgioig).
versprach, dagegen nur ein wirkliches und statt Nach Nikolaos von Damaskos frg. 34 {F. H. G.
der übrigen 49 Tonmodelle schickte, vgl. 3, 374 f., vgl. auch Hict Cret. 6, 2) habe Tal-
Eustath. II. 11, 20 p.827, 37 ff. o.Bd.2,Sp.ll90f., thybios den Orestes vor Aigisthos bewahrt und
69 ff. 3299, 40 ff. Gruppe, Gr. Myth. 638 f. — Tal- ihn untergebracht bei Strophios in Phokis (nach
thybios wird ausgeschickt nach dem Arzte Hict. bei Idomeneus, ^qui apud Corinthum age-
Machaon, II. 4, 192 ff. (v. 193 f. zitiert Paus. 2, bat' vgl. Gruppe, Gr. M. 702 A); an Stelle des
26, 10), und wie es zum Zweikampf zwischen 60 Talthybios erscheint bei Pind. Pyth. 11, 18 (25)
Paris und Menelaos kommen soll, entsendet Arsinoe als die Amme, die den Knaben den
ihn Agamemnon ein Lamm zum Opfer zu holen, Händen der Klytaimestra entriß und zu Stro-
II. 3, 118 ff., ebenso einen Eber II. 19, 196 ff. phios brachte, in des Aischylos CJioeph. ist es
(v. 266—268 zitiert Paus.b, 24, 11). Was heut- eine namenlose KlXlögcc (v. 732); nach Stesicho-
zutag noch bei einem Duell die Sekundanten, ros {Schol. Aisch. a. 0.) frg. 41 {hei Bergk 3*,
das ungefähr leisten die homerischen Herolde, 222) und nach Pherekydes {Schol. Pind. a. 0.)
wobei dem Talthybios auf selten der Griechen frg. 96 {F. H. G. 1, 94) hieß sie Laodameia, vgl.
bei den Troern der Herold Idaios entspricht, 0. Bd. 1, Sp. 537, 37 ff. 2, Sp. 1185, 4ff. 1828,
39
Talthybios
Talthybios
40
62 ff.; dazu C. Bobert, Bild u. Lied S. 164 ff., der annimmt, daß ^Weiterbildungen des in einer früheren poetischen {Stesichoros?) Behand- lung vorkommenden Talthybios' vorliegen In dem xaidayrny^S ^^ der Ekktra des Sopho- kles, im ngiößvs in des Euripides Elektra (rpo qpsvff T. 16); dagegen Gruppe, Gr. M. 101,1. Unter den Bild- werken ist an erster Stelle zu nennen das stilistisch besonders in- teressante archaische Relief von Samothrake (etwa der Mitte des 6. Jahrh/s zuzuweisen), 1790 gefunden, 1816 aus Sammlung Choi- seul- Gouffier in den Louvre übergegangen (Catal. nr. 697), Brück- mann Tf. 231a. Ove)- heck, Gried^. Plast. 1\ 110 Fig. 12. Collignon (= Thraemer), Gesch. d. gr. Plast. 1, 194 f. Fig.87o. Bd.l,Sp.97f. 8. unsere Abb. 1 : hin- ter dem linkshin thronenden Agamemnon ste- hen Talthybios und Epeios, alle durch Bei- Bchrift bezeichnet, Talthybios mit dem Zeichen seines Amtes, dem Heroldstab, in der Rechten,
1) Agamemnon, Talthyhios und Kpeios auf einom Rolief Ton Samothrake im Louvre (Photogr. nach Gipsabguß).
vgl. auch Gruppe, Gr. 3f. 614, 6. Weiter gleich- falls im Louvre ein archaisches Tonrelief von der Insel Melos, der ersten Hälfte des 6. Jahrh.'s zuzuweisen, publiziert von A. Conze, Mon. d. Itist. 6/7, tav. 67, 1, darnach o. Bd. 1, Sp. 1237f.u. unsere Abb. 2 für im Peiraieus ge- fundene Repliken vgl. Fröhner, Catal. de la coli. Lecuyer nr. 310 pl. 80: links die vor dem Grab des Vaters trauernde Elektra, hin- ter ihr die Amme, vor ihr drei sichtlich auf der Reise begriffene Männer mit Pferd, zu- nächst wohl Talthy- bios stehend mit auf- gestütztem rechtem Fuß und mit Gebärde der vorgestreckten Rechten die tröstliche Zurede begleitend, mit Pilos auf dem Kopf und (wie es scheint) mit Kerykeion in der gesenkten Linken, so- dann Orestes und Py- lades; die Deutung auf Talthybios gab Carl Bobert, Bild und Lied 167 ff., vgl. o. Bd. 1, Sp. 1239. Ferner Talthybios inschriftlich be- zeichnet auf der sog. Tabula Iliaca im Kapi-
2) Trauernde Elektra, hinter ihr die Amme, Tor ihr Talthybios, Orestes und Pylades, Kelief im Louvre
(nach Mon. delV Inst. 6/7, tav. 57).
i 41
Talthybios
Tamfana
42
tolinischen Museum, im 'Zimmer der Tauben', Helhifi, Führer'' 1, 443 f. nr. 799, vgl. Jahn- Michaelis, Griech. BUderchronilen (1873) Tf. I und I* (S. 36, 74). Baumeister, Denkmäler d. Mass. Altert. Tf. 13 Fig. 775 (S. 720). Maxi- milian Faulcke, De tab. Iliaca quaest. Stesi- choreae, Diss. Königsb. i. Pr. 1897 Taf. (S. 43 f.). Gruppe, Gr. M. 091, 2. Hier TaX^vßios yiccl TQcoccSsg: Talthybios, im kurzen Gewand und
Mon. 8 Taf. 16, 1. Wiener Vorlegebl. Ser. 1 Tf. 1 (nr. 2). Baumeister a. 0. S. 1114 Abb. 1311. S. Meinach a. 0. 1, 169, 1, vgl. auch Robert a. 0. S. 149 ff. (nr. A) mit Abb. S. 164. Kretschmer a. 0. S. 160. 0. Bd. 2, Sp. 1241, 67 ff. Bd. 3, Sp. 991 f. Abb. 2. Fast dieselbe Darstellung bietet: — 4) eine sog. Kelobe aus der Certosa bei Bologna (Brizio, Bull. d. Inst. 1872, 110 nr. 78. Bobert a. 0. S. 160ff. 157 f. o. Bd. 2, Sp. 1242,
wieder mit Pilos auf dem Kopfe, die Rechte lo 1 ff. nr. 2), nur hat hier Klytaimestra das Beil
in die Hüfte gestemmt, beugt sich, die Linke ihr auf die linke Schulter legend, über Andro- mache, die in der Stellung einer Trauernden, wie es scheint, ihren Knaben Astyanax in den Armen hält und an die Brust drückt; vielleicht überbringt ihr der Herold den Beschluß der Achaier, den Knaben zu töten, vgl. Schol. Eiirip. Androm. 10. Passend erinnert Baulcke für die Gruppe von Talthybios, Andro- mache, Kassandra, Helenes usw. an verwandte Gruppierungen und Motive am Sarkophag der Klagefrauen (der pleureuses) von Sidon, wo zumal in den Giebel- feldern ähnliche Gruppen von je drei Klageweibern, ebenso in einem sepulkralen Metopenrelief im Athener Nationalmuseum pu- bliziert von Paul Wolters, Ath. Mitt. 18 (1893) Iff. z. Tf. 1 (zum Odysseus im Gespräch mit He- lenes vgl. die Gruppe Talthybios vor Elektra im oben besproche- nen Relief von Melos).
Während bei Homer Aga- memnon seinen Herolden den Auftrag gibt, die Briseis zu holen (s. o.), sehen wir ihn auf einem Skyphos des Hieron im Louvre eigenhändig
zum Schlag erhoben; den Mann, der sie am Streich hindert, nennt Brizio Pylades, es dürfte jedoch wieder Talthybios sein, durch den He- roldshut gesichert. — 6) eine Amphora in Wien, identisch mit dem 'Krater der Sammlung Hope und Biscari', Vgl. Jahn, Arch. Ztg. 12 (1864),
3) Wegführung der Brise'ia durch Agamemnon, dahinter Talthybios und
Diomedes, Darstellung auf einem Skyphos des Hieron im Louvre
(nach Baumeister, Denkm. des klass. Altert. Abb. 776).
230 ff. Taf. 66, la. Robert a. 0. S. 150. 158
(nr. F). S. Reinach a. 0.. 1, 381, 5. 2, 343, 31.
0. Bd 2, Sp. 1242, 8 ff. nr. 3; wahrscheinlich
das Mädchen wegführen, hinter Briseis aber die 40 auf der Vorderseite Klytaimestra und Talthy-
Helden Talthybios und Diomedes (mit Namen- beischrift, und zwar 0AUBVEIO>= ©alvßio?)., Talthybios ganz wie Hermes angetan mit Chla- mys und Reitstiefeln, mit Heroldstab in der Linken, Mon. d. Inst. 6/7 Taf. 19. Wiener Vor- legebl. 06. Baumeister, Denkm. d. kl. A. S. 721 Abb. 776 (darnach unsere Abb. 3). S. Reinach, Rep. des vases 1, 148, 1, vgl. auch C. Robert, Bild u. Lied S. 95 f. P. Kretschmer, Die griech.
bios, auf der Rückseite ein rechtshin fliehen- der Jüngling mit Reisesack in der Linken, ein Gefährte des Orestes (?). — 6) Amphora aus Vulcä, seinerzeit bei Baseggio, Mon. 5 Taf. 56. S. Reinach a. 0. 1, 143, 4. Robert a. 0. S. 152 f. 180 (nr. D). o. Bd. 2, Sp. 1242, 28 ff. 3, Sp. 972, 1 ff. : Aigisthos von Orestes bedroht, rechts Klytaimestra zum Schutze des Aigisthos das Beil über dem Haupte schwingend, links un-
Vaseninschr. S. 99, 78. 150. 231 f. Leonard bei 50 beteiligt zuschauend ein bärtiger Mann, der.
Pauly -Wissoiva- Kroll. R. E. 8, 1525 nr. 20. Weiter eine Trinkschale des Britischen Mu- seums, Catal. 1 (1851) S. 283ff. nr. 831, wo mit der Gruppe der von zwei Herolden (Talthybios und Eurybates?) weggeführten Bris eis der trau- ernd dasitzende, von Diomedes und Phoinix getröstete Achill zu einer Szene vereinigt ist, Gerhard, Trinkschalen und Gefäße usw. Taf. E. F. Overbeck, Gal. her. Bildw. 16, 3. Robert a. 0. S. 96. Ferner Talthybios in Darstellungen des Todes des Aigisthos, so, wieder mit Na- mensbeischrift {0ccXd^vßLog), auf einer rotfigu- rigen Amphora, sog. Pelike aus Caere zu Wien im Österreichischen Museum für Kunst und Industrie, Masner, Katal. S. 50 nr. 333: Kly- taimestra will dem Aigisthos beispringen, wird indes von Talthybios am linken Arm und am Beil, das sie hält, gewaltsam zurückgerissen,
zunächst auf Pylades gedeutet, durch Robert (a. 0. 180) direkt als Talthybios erwiesen ist. — 7) Bruchstück eines rotfigurigen Skyphos in der Archäolog. Sammlung der Universität Wien, mit Namensbeischrift OAAOVIBOC (sie), Kretschmer a. 0. S. 150. — 8 u. 9) Brit. Museum Catal. S. 131 f. nr. 577 u. S. 145 f. nr. 592: Aga- memnon thronend im Kreise seiner Helden: Talthybios, Epeios usw., vgl. auch Arch. Ztg. {Anz^ 10 (1852), 176 [Otto Waser.] Tamfana. a) Quellen: Als unverdächtig kann nur angesehen werden I. Tac. Ann. 1, 51 profana simul et sacra et celeberrimum Ulis gentibus templum., qicod Tamfanae vocabant, solo aequan- tur. — IL die Inschrift bei Orelli 1, 2053 p. 358, angeblich aus Interamna, Weihung des M. Appuleius Paetulus, ist als Fälschung des Li'
43 Tamfana Tamfana 44
gorius ganz wertlos (Orimm^ Verh. Äkad. Berlin zweifelnd geäußerter Vermutung, Tamfana be-
1869, 255 scheint von der Unechtheit nicht zeichne nicht eine Gottheit, sondern einen hei-
überzeugt), — III. ebenso der von Zappert, ligen Bezirk, darf wohl abgesehen worden).
Sitzber. Äkad.Wien 29, 1858 S.302 ff. gefälschte Ihr templum ist Ulis ^entibus celeberrimum, also
Schlummerreim, angeblich aus dem 9/10. Jahrb., ist sie Hauptgottheit einer mehrere Stämme
welcher neben Hara und Ostara auch Zamfana umfassenden Kultgenossenschaft, entsprechend
nennt {Jaekd, Ztachr. f. deutsch. Phü. 24, 1892, der Nerthus bei den Ingvaeonen {Tac. Germ.
806 f. Joffe, Ztschr. f. deutsch. Altert ISy i9eS.). 40) und der 'Isis' bei den Sueben {Genn. 9;
b) Namens form: Die Überlieferung des E. H. Meyer, Myth. d. Germ. Straßburg 1903 Med. 1 eaec. 9 ist täfan^; sie läßt eine Auf- lo S. 9, 120, 290, 422). Nach Zerstörung ihres lösung in Tamfanae wie in Tanfanae zu. Heiligtums treten alle Umwohner unter Waf-
c) Die Etymologie des Namens hat aus- fen (1, 51). Wäre nun absolut sicher, was zugehen von der Tatsache, daß kein Grund der Taciteische Text nahelegt, daß die nox festa vorliegt, mit J. WormstaU, Der Tempel der (1, 60) der Tamfana gilt {Müllenhoß', Ztschr. f. Tamfana^ Münster 1906, ein römisches Wort dtsch. Altertum 23, 23 ff), so müßte es sich, da darin zu erkennen, ^vocabant^ vo'n den Römern dieser Festschmauß im Spätjahr liegt {miles in zu verstehen ist nach Analogie von 4, 73: hibernis locatur 1, 51), um eine Erntegottheit, lucum quem Baduhennae vocant ausgeschlossen. wohl die Erdmutter selber, handeln {Müllenhoff, Damit erledigt sich auch die Herleitung von Tuisko und seine Nachkommen 265 ff. ; Koegel^ einem angebUch altital. tanfanare 'übel za- io Dtsch. Literaturgesch. 1, 1, 19; P. Hermann, richten; holzen*. Dtsch. Myth. U^B S. 386. 1906«, 295 ff), deren
Zahlreich, aber sämtlich mehr oder weniger Kult für den ingvaeonischen Teil des germa-
onsicher, sind die Vermutungen, die germa- nischen Gebietes durch Tacitus {Germ. 40) be-
nischen Ursprung des Namens annehmen. Hier zeugt ist. Als solche faßt sie denn auch
ist wieder zu scheiden zwischen den möglichen Müllenhoff (c. 2 § 2), der in ihrem Namen die
Grundformen a) Tanfana, /?) Tamfana. segensreiche Wirkung betont findet, während
Zu a) sind die wichtigsten Herleitungen fol- Jaekel {Hauptgöttin der Istväen, Ztschr. für
gende: dtsch. Philologie 24, 306 ff., vgl. c. 2 ^ 1) in
1) Zu ags. J)afian, *got. {)anfjan, *ahd. denfan Namen und Wesen mehr die düstere Seite eines = 'helfen*, ahd. Danfana, die Holde {J. Chrimm^ so der griechischen Persephone analogen Wesens Verh. Äkad. Berlin 1859, 256 = Kl. Schriften hervortreten läßt. (Als Fruchtbarkeitsgöttin hat 6, 418. — Deutsch. Mythol* 1875, 1, 213 wird sie auch Zappert gefaßt, in dessen Fälschung aber die Frage nach der Bedeutung des Na- (ob. a 3) sie feizui scaf cleiniu sentit.) Über eine mens offen gelassen); hohe Wahrscheinlichkeit kommen aber diese
2) zu *Sdnttvos = verschwenderisch, germ. Deutungen nicht hinaus. Ebenso problema- Tabana, der Nasal aus dem Suffix eingedrun- tisch ist
gen {E. H. Meyer, Germ. Myth. 1891 S. 287 f. e) die Art der Verehrung. Ob wir eine
nach Müllenhoff); Opfermahlzeit als bezeugt annehmen dürfen,
3) zu altn. tafn, ahd. zebar, Opfer {Müllen- ist fraglich (vgl. d), ebenso, ob der 1, 50 an- hoff, Ztschr. f. deutsch. Altert. 23, 23 ff., ihm 40 gedeutete Friedenszustand ein Gottesfriede wie folgend P. Hermann, Deutsch. Myth. 1898 S. 383, der im Nerthuskulte ist; sonst wissen wir nur, 1906' S. 295 ff., dagegen Jaekel a. a. 0.); daß die Göttin ein templum hatte. Ein Holz-
4) zu ßkr. tap = calere, cremare, identisch tempel war zu dieser Zeit und in dieser Ge- mit der Skythengöttin Tahiti (b. d. u. Grimm, gend vielleicht möglich {Schumacher, Die Ger- Deutsche Sprache 231 f.). mania des lacitus u. d. erhalt. Denkmäler, Main-
(Ganz willkürlich sind die hierher gehörigen zer Ztschr. 4, 1909 S. 6; A. Thümmel, Der ger-
Deutungen von Bydberg, Germ. Myth. Göte- man. Tempel. Diss. Halle 1909), widerspricht
bürg 1889, 2 S. 371 und Siefers, Erhard u. aber dem ausdrücklichen Zeugnis des Tacitus
Bosenkranz' Ztschr, f. Geschichte 8, 261 ff.) {Germ. 9), der doch seine Informationen haupt-
Zu p kommen in erster Linie in Betracht: 50 sächlich vom Nieden-hein her hat. Man tut
1) zu idg. Wurzel dam- = bezwingen, die besser, mit Nipper dey-Andresen (zu Tac. 1, 51) Wurzel durch determ. p erweitert und Ent- und Thümmel (a.a.O. S. 118f. Paul-Braunes Wicklung des f hinter dem labialen m unter Beiträge 35, 118 ff.; anders E.H. Meyer, Germ. Einfluß des folgenden Dentals {Jaekel, Ztschr. Myth. 193) an einen Hain zu denken, der ohne f. dtsch. Philologie 24, 306 ff. ; abgelehnt von Einfriedigung und ohne Baulichkeiten kaum Goliher, Hdb. d. germ. Myth. 1895 S. 459, 1); sein konnte (vgl. das Nerthus-tempZitw Gerw. 40).
2) zu got. *{)amba, isl. t)amb = Schwellung, f) Über das Verehrungsgebiet (s. unt. d). FüUe, norw. temba {K. Müllenhoff, Tuisko und Daß Tac. Germ. 39 darum kein Hauptheiligtum seifte Nachkommen S. 265 ff. Kögel, Deutsche im Istvaeonengebiet nenne, weil es das 14 zer- lAteraturgesch. 1, 1 S. 19). 60 störte Tamfanaheiligtum gewesen sei, trifft
(Zu lose ist die Verbindung der zur Deutung wohl das Richtige {Müllenhoff, AUertumsk. 4
herangezogenen Worte mit dem Namen bei [1900], 427, 528 ff.; Jaekel a. a. 0.). Sicher
Grimm, Myth.* 1, 231. 3, 90 ['Stempe']; Sim- haben zu dem Kultkreis die Brukterer, Tu-
rock, Dtsch. Myth.^ 1869, 381 ['tempf = Sieb]; bauten, Usipiter (und Tenkterer) gehört (1, 51), Ztschr. f. Myth. 1, 386 ['zampem' = Gaben unbewiesen ist, daß er auch noch Chatten und
einsammeln].) Cherusker umfaßt habe {Siefers, Erhard u.
d) Wesen der Gottheit (von Bich. M. Bosenkranz' Ztschr. f. Gesch. 8, 261 ff.). Als
Meyers in der Germ. Beligiorisgesch. S. 399 Kultzentrum für alle Ingvaeonen ist es nach
45 Tamia Tamuz (Literatur, im Kalender) 40
Meinung Helvis (briefliche Mitteilung) nicht (Regierungsbezirk Pleven in Bulgarien), Izvestia
anzusehen, weil zur Zeit des Tacitus die alten na Archeol. Dronjestvo {Bull, de la soc. arch.
Verbände durch Wanderungen stark gelockert hülgare) 2 [1911] ]>• 180 f.) nach Bericht im
waren. Ärch. Anzeiger 1912, 672. Rev. arch. 1912, 1
g) Für die Lage des Heiligtums bietet p. 408 nr. 64 fim Index ebenda 2 p. 603 steht
Tacitus {Ann. 1, 45, 49 If.) folgende Anhalts- Taraidenus). [Höfer.]
punkte: Germanicus geht von Vetera (= Für- Tainiiias {Td^^iag) = Athamas; vgl. Schol.
stenberg bei Xanten) aus, überschreitet den Ven. A. Hom. 11. 9, 193: oi ui)ro\ (lones) -nccl
Rhein, die silva Caesia und den livies a Tiberio t6 'AQ-d^ccg xar' ärpaigeaiv tov a {fJdfiag, Choi- coeptus. Die Germanen sind non procul, es lo robosc. Dictat. in Theodosii Canones 1 p. 37, 20
wird nur von einem am limes rasch {concac- Gaisf.) xal xQonf, xov ^ slg t6 r Td^^ag Xi-
rftÖMs) errichteten Lager gesprochen. Der Haupt- yovai- Tdiiiisa d'vyarigog. KccXXlfiaxog iv
Überfall geschah nachts, der Text {ea nox) läßt dsvtsQcp Altliov = fr. 21 a p. 131 Schneider =
erkennen, daß es die Nacht nach dem Ver- E. Diitrich, Jahrb. für klass. Fhil. Suppl. 23
lassen des Lagers in ZM/wYe ist. Auch beim Rück- (1897), 174 Anm. 1. E. Maaß, Parerga Attica
zug ist nur von einem Lager die Rede. Das {Ind. Schol. sem. hib. 1889/90) VH. [Höfer.]
ergäbe für die Dauer der improvisierten Ex- Tamuz,
pedition ein Mindestmaß von 5 Tagen, 3 Nach- Literatur: Zimmern, Sumerische KuUUeder
ten, in denen eine Strecke von etwa 70 km aus altbabylonischer Zeit, l.u. 2. Reihe. — Zim- (also rund das Gelände bis Lünen-Dortmund- 20 mern, Sumerisch-babylon. Tamuzlieder {Berichte
Witten) von 4 fliegenden Kolonnen wohl durch- d. phil.-hist. Kl. der Kgl. Sachs. Ges. d Wissensch.
streift werden kann {H. Delbrück, Gesch. der 13. Juli 1907), und Der babyl. Gott Tamuz,
Kriegskunst 2 (02) S. 104. 0. Dahm, Feldzüge im 27. Bande der Abhandl. dieser Gesellschaft
d. Germ, in Deutschland., Westdeutsch. Ztschr. nr. 20. — Stephen Langdon, Babylonian Litur-
f. Gesch. u. Kunst, Ergänzungsh. 11, 1902, 20 ff.). gies, Paris, Geuthner 1913. — Ders., Babyl. and
Da wir nun aber weder die genaue Lage der Sumer. Psalms 1909. — Ders., Tammuz and
Silva Caesia kennen (die Hypothesen bei Ihm, Ishtar. Oxford 1914. — H. Badau, Sumerian
Pauly-Wissowa, Bealenz. 3, 1311, dazu noch Hymns and PrayerstoGodDumu-zi. Erlangen,
Grimm, Deutsche Sprache 620 ü\\ noch von dem Merkel, 1913. — Wilh. Graf Baudissin, Adonis allein hier genannten limes des Tiberius eme 30 und Esmun 1911. — A. Jeremias, Handbuch
Vorstellung haben {Koepp, Die Römer in der altorientalischen Geisteskultur S. 263 ff. und
Deutschland 1905 S. 33. Dahm a. a. 0. S. 23. passim (s. Register).
Delbrück 133), und endlich nicht wissen, von Tamuz (sumerisch: Dumuzi = aplu kenn,
wo aus jenes spatium quinquaginta milium '^rechter Sohn', vollständig: Dumu-zi-abzu
gerechnet ist, so ist auch in der topographi- "^rechter Sohn der Wassertiefe': semitisirt:
sehen Frage größte Zurückhaltung geboten, Du'üsu, Düzu) ist im babylonischen Kulturkreis
genauere Lagebestimmungen {Siefers, Grimm, und seinen Provinzen die Manifestation der
Wormstall; über letztgenannten vgl. Dragen- hinabsinkenden und zu neuem Leben empor-
dorff, Bericht üb. d. Fortschritte d. röm.-germ. steigenden Erscheinungen des Kreislaufs. Seine Forschung 06/7 S. 163. Andresen, Jahresber. d. 40 Partnerin ist Istar in allerlei Gestalten als seine
phil. Ver, 1907 {Tacitus) S. 249, 16) entbehren Mutter, Schwestergattin und Buhlin.
der Grundlage. [Abt.] Im Kultus erscheint Tamuz als der Gott
Tamia (Tajita), 1) Beiname der Hestia auf der Kalender-Mysterien bereits in sumerischer
einer Lischrift aus Kos: ka-nXccnLO) yial 'Igtloc Zeit. Als besondere Kultorte werden sicher
TanUi, Newton 2, 338: ^ xa^ia ... epithet of nur genannt Ki-nu-nir in Lagas und Dur-gur-
'laxia as the housekeeper of Olympos'. Collitz gurri bei Larsa. In den Zauberritualen kommt
363 p. 357. Dittenberger, Sylloge^ 6I629 P- 404. Tamuz nur selten vor; in theophoren Namen
V. Prott, Leges Graec. sac. 1 nr. 5 p. 2O29. Nilssan, nur in der ältesten Zeit vor Hammurabi. Aber
Gr. Feste 19. 429. — 2) Im Schol. Arist. ed. zu allen Zeiten ist einer der Monate nach ihm
Dindorf 3, 59835 : aydX^axcc . . ^rj^rjXQog y,al 50 genannt und durch sein Fest geweiht.
KoQTig, Tayiiug y,ccl Av^^öiog steht Tcc^icc für Das babylonische kalendarische Ma-
dccaia. Vgl. über diese Schreibung Valckenaer terial. In dem alten Kalender von Nippur,
zu Herod. 5, 82. [Höfer.] dter später allgemein in Gebrauch kam (Nisan,
Tamiras {Tcciiigag), ein Kiliker, der die Weis- Airu, Sivan, Tamuz usw.), ist der vierte Monat
sagekunst in Kypros einführte , Stammvater (Juli) als ^Monat des Tamuz-Festes' bezeugt,
des Priestergeschlechtes der Tamiraden {Ta^ii- in einem Kalender von Lagas (um 2500) der
gdöccL isQstg xivsg iv KvnQcp, Hesych.), die zu- 8. Monat (November), im Kalender von Umma
sammen mit den Nachkommen des Kinyras der 12. Monat (März). S. die Listen bei Weid-
(s. d.), den Kinyraden, das Heiligtum der Pa- ner. Älter und Bedeutung der babylonischen
phischen Aphrodite verwalteten, Tac. Hist. 2, 60 Astronomie {Im Kampfe um den alten Orient 4,
3. Gruppe, Gr. Myth. 340, 3. A. Enmann, Krit. S. 63). Drei Tamuzfeste im Jahre würden drei
Versuche zur ältesten griech. Gesch. 1 Kypros Jahreszeiten entsprechen^ die tatsächlich in
u. der Ursprung des Aphroditekultus, Mem. d. dem babylonischen Klima begründet sein könn-
Vacad.de St. Petersbourg. 7 Serie Tom 34. nr. 13 ten: Sommer, Herbst, Winter. Der Frühling,
(1886), 56. Bouche-Leclercq, L'hist. de la divi- der im März einsetzt, ist so kurz, daß er als
nation dans Vantiquite 2, 391 f. [Höfer.] besondere Jahreszeit ausfallen kann. März als
Tamitenus, Beiname des lupiter Optimus Sommerbeginn könnte als Festthema das Em-
Maximus auf einer Altarinschrift aus Riben porsteigen des Tamuz aus der Unterwelt ha-
47 Tamuz (Bedeutung) Tamuz (u. litar, Ninib etc. 48
ben, Juli die Hochzeit und den Beginn des des Himmelsgottes Anu), als Manifestation der
Sterbens, November als eigentlicher Winter- Kreislauferscheinungen repräsentiert sie das
beginn das endgültige Hinabsinken in die Leben und Sterben. Da man den Kreislauf
Unterwelt. Liegt hier die Lösung für die des Lebens und Sterbens in erster Linie an
Darstellung des Fanyassis bei ApoUodor von den Erscheinungen der drei großen Zeiger der
der Verteilung des Jahres zu Dritteln auf Himmelsuhr, der drei Regenten des Tierkreises,
Adonis, Persephone und Aphrodite? (s. Graf Mond, Sonne und Venus, abliest, so kann Istar
von Battdissin, Adonis in der Unterwelt, in der je nach der Stilisierung des Mythos Mond-
FesUchriß für Heinriei, NeuUstamentliche Stu- oder Sonnen- oder Venuserscheinung sein,
dien nr. 2). In einem zur Zeit der dritten lo oder populär geredet: Ktar ist Mondgöttin
Dynastie von ür (um 2600 v. Chr.) geltenden oder Sonnengöttin oder Venusgöttin oder Göt-
babylonischen Kalender, der das Jahr mit der tin eines als Entsprechung des Planeten V(»nu8
Wintersonnenwende beginnt, heißt der erste geltenden Fixsternes (Spica in der Junj^^frau
Monat ituEzen-ffBau, 'Monat des Festes der oder die Tierkreis-Jungfrau selbst, und Bogon-
Bau\ und das Neujahrsfest gilt als Hochzeits- stem; Istar-Sirius, entsprechend der ägypti-
fest der Bau. Ebenso ist in einem von Radau, «chen Isis-Sirius-Sothis ist babylonisch bisher
Mise. Sum. Texts nr. 2 (in Hilprecht Anniver- nicht zu belegen).
sary Volume, p. 891 ff.) veröffentlichten sume- Wie aber in der Kalenderlehre nicht der rischen Liede von dem Termin, wo Nin-an-si- Mond oder die Sonne allein die charakteristi- an-na (Istar) 'mit Ama-usumgal-an-7ia (Tamuz), 20 sehen Erscheinungen des Kreislaufs anzuzeigen ihrem Gatten, im Schlafgemach des Tempels in pflegt, sondern der Ausgleich verschiedener Liebe sich vereinigt' die Rede. In beiden Fällen Erscheinungen (vor allem Sonne und Mond) handelt es sich dem Sinne nach sicher um ein Istar- und der Kampf mit der finsteren Macht (ün- Tamuz-Fest. In dem sog. Astrolab B wird der terweltsmacht), so bedarf die Mythengestalt Monat Tamuz 'Monat, in dem der Hirte Tamuz der Istar eines Partners, der Mondcharakter bezwungen wird' genannt {arah re'u iWumu-zi trägt, wenn Istar sich in Sonnenerscheinungen iknka-mu-u) und in einem spätbabylonischen manifestiert, und Sonnencharakter, wenn Istar Texte {Reisner, Hymnen S. 145, 13 b) wird dem- sich in Monderscheinungen manifestiert, oder entsprechend der Monat Tamuz als 'Monat der der mit Istar zusammen die Erscheinungen des Bezwingung des Tamuz' {arah kimitum ^Wu- 30 Lebens und Sterbens in der Vegetation und muzi) bezeichnet. In dem seit der Hammura- im Zeugungsleben manifestiert. Dieser Partner bizeit zu allgemeiner Gültigkeit gelangten Ka- ist Tamuz. Er trägt je nach seiner Stellung lender, der das Jahr mit Frühlingsäquinoktium zur Partnerin Mond-, Sonnen- oder Venus- beginnt, ist der 6. Monat als »^"JSTiJV'-'^JA^-J.iViV^ Charakter (im letzten Falle ist der Morgen- 'Monat der Sendung der Istar' benannt. und Abendstem männlich, vgl. arabisch Attar,
Die Motivenreihe des Tamuz-Mythos bildet griechisch Phosphoros, lateinisch Lucifer). in Babylonien die Symbolik einer religiösen Ferner kann er im Sinne einer Zweiteilung des Lehre. In den Erscheinungen des Kosmos und Kreislaufes die Eigenschaften des Ninib (s. Kreislaufs und den parallellaufenden Erschei- Bd. 3 Sp. 264 ff.) und Nergal (Bd. 3 Sp. 250ff.), nungen des Zeugungslebens und der Vegetation 40 bzw. Marduks (Bd. 2 Sp. 2340 ff.) und Nabüs manifestiert sich für den wissenden Babylonier (Bd. 3 Sp. 42 ff.) tragen oder entsprectiend einer Wesen und Wille der Gottheit. Aus den Er- Vierteilung des Kreislaufs die Eigenschaften scheinungen der himmlischen Zyklen und aus Marduks und Ninibs (Oberweltshälfte) einer- den mit diesen Zyklen parallellaufenden Er- seits, Nabü's und Nergals (Unterweltshälfte) Bcheinungen des irdischen Naturlebens ('Samen andererseits, endlich die Vegetationserschei- und Ernte, Sommer und Winter, Tag und nungen im Blühen und Welken, im Leben und Nacht') ergibt sich die Lehre vom Leben, das Sterben der Natur.
aus dem Tode emporsteigt. Die Symljolik In der Monatsliste IV. Rawlinson 33 gehört
dieser Lehre stellen die Höllenfahrtmythen der Monat Tamuz dem Ninib, der sich im
dar, die deshalb entweder astralen oder chtho- 50 Sonnen- bzw. Mittagspunkt des Kreislaufs, dem
nischen Sinn haben (chthonisch im Sinne von Todespunkt des Tamuz, offenbart (s. mein
Wachstum und Ernte). Die Kalenderfestspiele Handbuch der altorientalischen Geisteskultur
stellen die Einzelmotive des Mythos szenisch S. 92 u. 264), In der Adapa-Legende gehört
dar. er eng zusammen mit der dem Nabu ver-
Die personifizierten Naturgewalten, die my- wandten Gestalt des Ningiszida: beide sind
thologisch die göttliche Manifestation im Kreis- hier 'die aus dem Lande Verschwnndenen';
lauf darstellen, sind vor allem Istar (sume- auch bei Gudea, Statue JB 9, 2ff. stehen beide
risch Inanna) und Tamuz. Jeder von beiden nebeneinander, und in der Boghazköi- Liste
kann für sich allein das Leben und Sterben werden sie als 'Sterne' zusammen genannt; in
darstellen. So erscheint Istar gelegentlich als 60 den sumerischen Tamuzliedern ist Tamuz 'Kind
eine weibliche Tamuzgestalt : als Ama-usum- des Ningiszida' und bei G^Mdea/Siaiwe 1, Kol. 1, 5
gal-an-na 'Mutter, Alleinbeherrscherin des Him- 'Held des Ninazu', der als Vater des Ningis-
mels' wird sie in Tamuzliedern mit Tamuz zida gilt. Nergal vertritt Tamuz in einem
gleichgesetzt. Häufiger aber werden beide als kultischen Texte, in dem das Hinabsteigen in
Partner kombiniert: Istar, die große Mutter mit die Unterwelt und das Emporsteigen in den
ihrem Kinde oder Buhlen oder Brudergatten. Sonnenwenden dargestellt wird.
Istar ist als Manifestation kosmischer Er- In diesem aus der Arsakidenzeit überliefer- scheinungen die Mutter aUes Lebens (Tochter ten Texte, der sicher alte Vorstellungen wie-
49 Tamuz (u. Marduk, Btar) Tamuz (u. Istar etc.) 50
dergibt*), heißt es {Zeitschr. für Assyriol. 0, (s. Winckler, Ex Oriente lux 2, 2, S. 62). Ze-
S. 241): nobia wollte nach der Aussage des Trehel-
„Am 11. Tamuz gehen MI.NIT.SAR und lius Pollio eine Neugeburt der Semiramis
KA.TU.NA, die Töchter von Esagil, und Kleopatra sein. Arabische Schriftsteller
nach Ezida und am 3. Tebet ziehen übertragen in der Tat auf Zenobia Semiramig-
GAL.BA [ ] legenden (s. mein Jm Kampfe um Babel und
und KA.NI.SIJR.RA, die Töchter von Ezida, Bibel' S. 32). Stratonike (keilinschriftlich As-
nach Esagil," ta-ar-ta-ni-ik-ku) war die Frau und Stiefmutter
Im Verlauf des schwierigen Textes wird des Seleukos; sie heiratete ihren Stiefsohn. Esagil, der Marduk-Tempel von Babylon, 'Haus lo Der SchlÜHsel für die Vereinigung von Mutter, des Tages' genannt (Z. 9) und Ezida, derNebo- Gjittin und Buhlin in einer Person liegt in Tempel von Borsippa: '^Haus der Nacht' (Z. 7). der Mythologisierung der Weltenlehre. In der Die Töchter von Esagil ziehen nach Ezida, lunisolaren bzw. solaren Kreislauf lehre erscheint 'um die Nächte zu verlängern' (Z. 6), und die der Ausgangspunkt als Geburt, die 'Mitte der Töchter von Ezida ziehen nach Esagila, 'um Saison', in der sich der Kampf und Sieg voU- die Tage zu verlängern' (Z. 8). Es handelt zieht, als Termin des Auftretens des Helden, sich um kalendarische Vorgänge der Sommer- der Höhepunkt des Kreislaufs als Hochzeits- sonnenwende und der Wintersonnenwende. bzw. Todespunkt, der definitive Abstieg als
Die Verbindung des Tamuz mit Marduk Unterweltsfahrt. In der schematischen Zeich- bezeugt CT 24, PI. 16, Z. 30, wo Tamuz als 20 nung Bd. 4 Sp. 895 f. habe ich versucht, die erster von sechs Söhnen des Ea genannt wird. mythologischen Motive anschaulich zu machen. In der Götterliste HR 59, 50 gehört Tamuz zu In der Lehre vom Kosmos hängt das Motiv Samas, wohl als sein Sohn (s. Zimmern, Der des Sohnes-Gatten mit der Urzeugung zusam- bah. Gott Tamuz S. 711 ff.). men. Mummu (der im Chaos ruhende Geist) er-
Chthonischer Charakter im Sinne primitiver zeugt mit der Mutter Tiämat (d. i. die Istar Religion ist innerhalb der uns zugänglichen des Urchaos) die gegenwärtige Welt. Die Auf- Geisteskultur für Tamuz nicht (zum mindesten fassung der Istar als jungfräuliche Schwester nicht mehr) nachweisbar. Daß die Astrali- gehört einem anderen System an. Beide Vor- sierung später sei als die Vegetationsauf- Stellungen werden aber mythologisch vereinigt, fassung, darf angesichts unseres Materials eben- 30 In einem Berliner Tamuz-Texte {Zimmern nr. 27 falls nicht mehr behauptet werden, nachdem Rev. 2, 7) heißt es:
ein Fall astraler Stilisierung der Höllenfahrt- „0 meine Schwester, meine Mutter bist du."
Legende bereits für sumerische Zeit bezeugt Bei Langdon, Babyl. Liturgies nr. 160 wird
ist, s. Sp. 52, Z. 10 ff. Tamuz von Inanna als 'mein Bruder' ange-
Die weibliche Partnerin des Tamuz ist redet. In der von Scheil, Bevue d' Assyriol. 8,
Mutter und Schwestergattin zugleich. Diese 161 f. Rev. 6 — 9 veröfifentlichten Litanei ist
mythologische Vorstellung ist nicht etwa, wie Mutter, Schwester, Frau die gleiche Gestalt. Langdon, The sister of Tamuz, Bdbyloniaca 7, „Im Schöße der Mutter in seiner Kindheit
1, 20 ff. annimmt, sekundär aus der Mutter- beruhigte sie ihn,
und Schwesternehe abgeleitet (unter Ver- 40 in seiner Kindheit hat die Mutter, die mit- mischung ägyptischer und babylonischer Ideen), leidige Mutter ihn bemitleidet,
vielmehr ruht umgekehrt diese Incestehe auf im Schöße seiner Schwester, die mitleidige
einer Anwendung der Tamuz-Idee, die sich bis Schwester hat ihn bemitleidet,
in die späteste Zeit verfolgen läßt. Am deut- im Schöße seiner Frau, Innana gab ihm Ruhe."
liebsten tritt diese Erscheinung bei den als Ein Nippur-Hymnus (iHyÄrwiaw, Ji5«?>t/Z. P?(&?.
Inkarnation der Gottheit sich fühlenden Pto- o/i/^e C/my.Pen9is.l,nr. 6) hat folgenden Refrain: lemäern und Seleukiden zutage. Einige Frauen- ,,0 meine Schwester, was verschwunden war,
gestalten wollen hier mit voller Absichtlich- stellte ich wieder her,
keit die Gestalt der Istar markieren. Die 0 Inanna, was verschwunden war, stellte ich
Geschichtschreiber haben nicht nur die ent- 50 wieder her."
sprechenden Götterlegenden im Stil der Ge- Die als 'himmlischer Weinstock' bezeichnete Schichtschreibung auf die Königsfamilie über- Muttergöttin Gestin-an-na (s. Sp. 54 f.) wird tragen, sondern die Glieder der Familie haben oft als Schwester des Tamuz genannt. Daß danach gehandelt oder ihre Inceste damit Gestin-an-na nie als Gemahlin des Tamuz ge- idealisiert. Die Semiramis-Legenden sind Istar- nannt wird, beruht auf Zufall. Sie ist wde jede legenden. Kleopatra nannte ihre Zwillinge Göttin eine Erscheinungsform der Inanna-Istar. Helios und Selene. Wenn sie sich nach der In der bei Langdon, Sum.. Bah. Psalms 152, Legende oder in Wirklichkeit durch den 19 — 23 gegebenen Liste ist Inanna Gattin des Schlangenbiß tötete, so blieb sie ihrer Rolle Tamuz. In einem bei Zimmern Der babyl. Gott als Istar treu. In Sidon wurde eine Astarte- 60 Tamuz 711 mitgeteilten Texte werden die Na- Figur mit der Schlange am Busen gefunden men der Mutter des Tamuz aufgezählt, die Liste
beginnt mit Sirtu. Auch Gula und Bau er-
*) Daß die Vorstellung, die der Text voraussetzt, scheinen hier als Mutter des Tamuz. mindestens um 1000 v. Chr. vorhanden war, beweist eine i^ (Jen mythischen Höllenfahrtlegenden
stelle der Hemerologie des sog. Astrolabs B, nach der ^^^-^ rj.^^^^ ^^^^^ -^ ^-^ Unterwelt. Als Ur- .Nergal '^im Js.islev aus der Unterwelt steigt, um Reich- ^ . o^ i • i • i nr j.u«i^~:
tum und Fülle zu zerstören', genau wie in unscrm Texte «^che semes Sterbens Wird in der Mythologl-
gesagt ist: ^Am 18. Tamuz steigt Nergai in die Unter- sierung der Lehre entweder die alle Kraft aus- weit, am 28. Kisiev steigt er herauf. saugende Liebe der Istar gesehen oder die
51 Tamuz (vom Eber getötet) Tamuz (Tod, Geburt, Aussetzung) 52
Tötung durch das feindliche Tier, das die gött- setzt ist, so auch Istar. Der Schluß der Höl-
liche Macht in der Sommersonnenwende mani- lenfahrt gibt das Ritual beim Tamuz-Fest an,
festiert. das ihre Heraufholung erzwingen soll. Die
Die erstere Auffassung ist durch die 6. Tafel älteste bisher bekannte Spur der HöUenfahrt-
des Gügamei'Epos bezeugt, nach der Istar legende in einem sumerischen Hymnus aus
dem Tamuz als ihrem Buhlen ^Jahr um Jahr Nippur aus der Zeit um 2600 y. Chr. enthält
Weinen bereitet*. Die letztere Auffassung, die die Bitte der Inanna-Istar an Eriskigal, die
in der hellenistischen Ausprägung des Mythos Höllengöttin {Langdon ^ Historical and Meli-
hervortritt, kann für Babylonien nur indirekt gions TexU from the Temple Library of Nippur,
daraus erschlossen werden, daß dem Gotte lo p. 87):
Ninib, dem der Monat Tamuz gehört, der Eber „In dem Heilgtume(?) stelle meinen Stern
(humsiru) heilig ist. Reisner, Hymnen nr. 24, glänzend wieder her (heliakischer Aufgang),
Äev. io heißt Ninib geradezu humsiru 'Eber*. laß Samas in das Zimmer der Gesänge ein-
Das Tier, das den Tod bringt,"und der Held, treten."
der getötet wird, können identisch sein; denn Als Termine der Tamuz-Feste, die das beide repräsentieren den Kreislauf nach der Sterben und Auferstehen feiern, müssen zu- Seite des Lebens und Sterbens. Das älteste nächst die Sonnenwenden in Betracht kommen, direkte Zeugnis für die Tötung durch den Eber insbesondere als Todestermin die Sommer- liegt vielleicht im Motive der Zerreißung durch Sonnenwende, die bei Zweiteilung des Jahres den Eber im Tamuz-Stil der biblischen Josephs- 20 als der Termin des Sterbens gilt.*) Die Mo- geschichte, 8. mein AÜ48 Testament im Lichte natsnamen der ältesten sumerisch-babylonischen des Alten Orients* S. 883 (engl. Bearbeitung 2, Kalender würden dazu stimmen. Bei Eintritt S. 64flF.). Die Griechen (vgl. den Abschnitt des Kalenders, der das Jahr mit dem Frühling Adonis-Tamuz Sp. 60 ff.) verbinden Ares, der beginnt, mußten die Monatsnamen um je drei dem Ninib entspricht, mit dem Schwein. Ares Stellen vorrücken. Es ist mir aber sehr wahr- ▼erwandelt sich in das Schwein, oder er sen- scheinlich, daß damit zugleich das Motiv vom det das Schwein zur Tötung (Bd. 1, Sp. 71). Sommersolstitium auf das Herbstäquinoktium LyduSf de mens. 44, 77 (s. Stucken, Astral- rückte, das bei Vierteilung des Jahres den mytlien S. 20) sagt: tägris Sh 6 avg. Adonis sei Anfang des Weges zur Unterwelt bezeichnet. getötet worden vnö rov "ÄQsog ^isvaßXrid'ivtog 30 In der Anwendung auf die Lebensalter werden tls vv (er fügt rationalisierend hinzu : ^sgfii] dann aus zwei Altern vier. Spuren einer Drei- yccQ ij q>votg rov iog). Der rettenden Demeter teilung des Jahres mit drei Tamuz-Festterminen wurden nach Herod. 4, 134 Schweinsopfer ge- fanden wir Sp. 46.
bracht. Der Argonaute Ankaios findet im Juli Theoretisch bestand für die Tempellehre durch ein Schwein seinen Tod (er pflanzte den zu allen Zeiten die Möglichkeit, die um Jahres- Weinberg, vgl. die Schwester des Tamuz zeiten auseinanderliegenden Festtermine der Gestinanna 'die Weingöttin'). An die Stelle Klage und Freude über das Leben und Ster- des Schweines als des Tieres der Sommer- ben zusammenzulegen und durch eine drei- sonnenwende kann der Löwe treten, der beim tägige Frist zu trennen. Man braucht nur die Stier als Frühlings-Tierkreiszeichen an der 40 lunisolaren Termine durch rein lunare zu er- stelle der Sommersonnenwende steht, dem setzen. Nach Analogie anderer Mythenkreise übrigens auf der babylonischen Sternbilder- durfte man annehmen, daß die Sonnenmotive karte das Schwein benachbart ist. In Hygins des Tamuz-Mythos von Mondmotiven übertra- Fabulae ist in der Tat beim Tode des Hyas gen sind. Das Sterben des Tamuz als Mond- (Führer der Hyaden im Stier, s. Bd. 1, 2766 f.), erscheinung würde dem Hinabsinken in die der von den Hyaden beweint wird, 'Eber oder Sonnenstrahlen entsprechen (Schwarzmond), das Löwe' das tötende Tier (vgl. Winckler, Krit. Auferstehen dem Neulicht, das 'nach drei Ta- Schriften 3, 107 ff.). Die dritte Möglichkeit ist gen' angenommen wird, die in assyrischen der Bär, sofern das Sternbild des großen Wa- Texten 'Tage der Verwirrung' hießen. In spä- gens, das den Nordpunkt des Kosmos (der dem 50 teren Variationen der dem Tamuz-Kult ver- Höhepunkt des Kreislaufs entspricht, s. mein wandten Kulte werden wir diese Rechnung Handbuch der altor. Geisteskultur S. 128) reprä- finden.
sentiert, als Bär gesehen wird. In dem Felsen- Von einzelnen Motiven der Tamuz-Legende
relief am Libanon (s. Abb. 1) tötet in der Tat sind die folgenden bisher bezeugt:
der Bär den Adonis. Auch hier kann eine 1. Die geheimnisvolle Geburt scheint
rationale Erklärung sich hinzugesellt haben; angedeutet Tamuzlieder nr. 7, Z. 5 f.; im Istar-
im Libanon kommen noch heute Bären vor. Tempel von Erech, bei der glänzenden Zeder,
Zu der zweiten Variation gehört die Le- hat die Mutter ihn geboren (s. Sp. 58, 10 f.).
gende von der Heraufholung des hinabgesun- 2. Die Aussetzung und Verfolgung in
keüen Tamuz durch die Schwestergattin Istar. 60 der Kindheit liegt wohl vor in Tamuzlieder nr.
Die Reise der Istar wird in den Tamuz-Liedern 1 B, 21 f., und nr. 2 Rev,, wonach Tamuz 'in seiner besungen*) und in der 'Höllenfahrt der Istar'
(s. Bd. 3 Sp. 257 ff.) dramatisch geschildert. Wie *) Der auch in Griechenland sich findende Gedanke,
Tamuz in der- Unterwelt allerlei Nöten ausge- ^^^ entsprechend einer Zweiteilung des Jahres in Sommer
und "Winter die Erscheinungen des Lebens in zwei Stufen
*) Zimmern, Tamuzlieder nr. 1 C 5 ff. ; nr. 4, 82 ff. ; nr. 6, (Leben und Sterben) teUt, also mit dem Höhepunkt der
6 ff. TieT Yon Zimmern, VAS i, S. 2 ff. veröffentlichte Text Blüte den Todesgedanken verbindet, entspricht der Tamuz-
VAT 617 enthält auf Kol. 2, 38 ff. Wecbselgespräche der Idee, sofern sie sein Hoohzeitsfest und zugleich sein Ster-
DämonenüberTamuz (s. Zimmern, Derftaft. Co« TawMzS. 730). ben in die Sommersonnenwende legt.
53 Tamuz (Motive s. Legende) Tamuz (astraler Charakter usw.) 54
Kindheit in einem untergehenden Schiffe lag'. tenklagen um Tamuz tritt Freudenmusik. Der Jensen ZA 4, 272 f. dachte der Sache nach Befohl am Schluß der Höllenfahrt der Istar, sicher richtig bei dem elippu tebitu an die Tamuz (sein Bild) zu waschen und zu salben ^heilige Kiste', die in der Sintflut und bei der und festlich zu kleiden unter fröhlicher Musik, Aussetzung Mosis tC'bah heißt. Spuren einer bezieht sich wohl auf die kultische Freuden- Versenkung des Kultbildes in einem Zedern- feier bei der Auferstehung des Tamuz. kästchen in den Fluß will Jjangdon, Sum. and 11. Das Motiv der Heraufholung des JBab. Psahns in Zivimern nr. 7, 23 ff. finden. Tamuz durch die Göttin liegt der Legende Die kalendarisch-mythologische Wurzel dieses von der Höllenfahrt der Istar zugrunde. Motivs ist vielleicht in der Regenzeit zu suchen, 10 12. Das Motiv des Schiedsgerichts die nach dem Termin der Geburt in der Winter- durch den summus deus und der Verteilung Sonnenwende dem siegreichen Auftreten des des Jahres auf die Göttinnen fehlt im baby- Jahrgottes vorausgeht. Viele Beispiele der Mo- Ionischen Material. Es scheint griechische tiv-Erzählung findet man in meinem Buch Das Zutat zu sein. Alte Testament im Lichte d. Alt. Orients^. ^10 S. Der astrale Charakter des Tamuz ist
3. Auf die Manifestation des Lebens in bis jetzt durch folgende Stellen bezeugt: Vegetation und Herde deutet die Fortsetzung 1. In der Boghazköi- Sternliste wird der jener Aussage von seiner Kindheit: 'Als Er- Stern des Tamuz (Dumu-zi) neben Ningiszida wachsener war er im Getreide untergetaucht (Nin-ki-zi-di) genannt. Tamuz ist hier der und lag darin', andererseits die Charakteri- 20 Planet Ninib - Saturn, wie durch K 250, wo sierung seiner Hirtentätigkeit. Häufig erscheint Papsukal (= Tamuz) = kakkabMI (Saturn) ge- Tamuz als 'Hirte' (sumerisch güb-ba und sib, setzt ist, bezeugt wurde.
assyrisch re'u): Wie er Herr der Vegetation 2. In der Sternliste CT 33, deren Stoffe aus
ist, so ist er auch Herr des Tierlebens. Als alter Zeit stammen, wird an einer Stelle, für
solcher heißt er in den Liedern 'Herr der die ein Duplikat aus Asurbanipals Bibliothek
Hirten Wohnung', 'Herr des Viehhofes'. vorhanden ist, Tamuz im östlichen Teile des
4. Die jugendliche Schönheit des Hirten Widders (KU. MAL) lokalisiert. Vielleicht er- (und Jägers) Tamuz (s. die Lieder Sp. 65 ff.). klärt sich das aus einer Übertragung des
5. Die Liebe der Istar zum jugendlichen Tamuz-Charakters auf Marduk von Babylon, Tamuz. so der sich im Widderzeitalter hier als Frühlings-
6. Das Motiv des Sterbens wird als Ver- gott offenbart. Auch ein astrologischer Kom- schwinden des Gottes in die Unterwelt auf mentar zu Enuma elis {King, Seven Tablets 1, dem 'Weg ohne Rückkehr', als Wandern durch 217f.) erklärt amöiKÜ.MAL durch ii^iDumu-zi die Wüste (= Unterwelt), als Eintritt des Un- (und Kingu).
glückstermins, als 'Verschwinden aus dem 3. Tamuz wird in der Astralmythologie mit
Lande', als Dahinsiechen der Schafe und Zie- Orion gleichgesetzt, der ebenfalls das Sterben
gen {Zimmern nr. lA, Iff.) aufgefaßt. und Auferstehen im Kreislauf manifestiert (s.
7. Das Motiv der Tötung durch den Eber mein Handbuch der altor. Geisteskultur S. 129). (Variation: Löwe, Bär) wurde bereits Sp. 51 Denn im Orion offenbart sich Papsukal {Virol- besprochen. 40 leaud, Astr. Ch. 2 Suppl. 67, col. 1, 10), und
8. Das Motiv des 'Jägers', das in der dieser entspricht dem Tamuz. Wenn im Astro- hellenistischen Variation später hinzutritt, lab B Papsukal als Nin-subur 'Herr des Wild- würde sich am besten als Mondmotiv erklären schweins' bezeichnet wird, so liegt ebenfalls (zum Mond als Jäger s. Bd. 4, Sp. 909). In die Übertragung eines Sommersonnenwende- der griechischen Sage ist es möglicherweise motivs auf Orion vor.
erst vom Ebermotiv abgeleitet. Parallel mit den kalendarischen astralen
9. Das Motiv der Wehklage durch Istar Erscheinungen laufen die Erscheinungen des (bzw. Gestin-anna) findet sich sowohl in Tamuz- Zeugungs- und Vegetationslebens. Die Ge- liedern wie in der 'Höllenfahrt der Istar'. stalten des Tamuz-Mythos repräsentieren des- Klagemänner und Klagefrauen treten hier auf. 50 halb das Naturleben in seinem Wachsen und Ein jährliches Weinen um Tamuz setzt die Sterben: das Samenkorn, das Getreide, die Ernte 6. Tafel des GilgamesEpos wie die Adapa- (s. Sp. 53), den Weinstock (s. Sp. 55), das Legende voraus. In den Liedern 'sitzt der Zeugungsleben und Sterben der Tierwelt (s. Hirte in Vernichtung da', weil sein Schutzherr Sp. 58). In der 'Höllenfahrt der Istar' (Bd. 3, verschwunden ist. Astrolab B (Hemerologie) Sp. 257 ff.) hört alles Zeugungsleben auf Erden wird zu dem Monat Tamuz bemerkt: si-si-it auf, als Istar hinabsteigt, Tamuz zu holen. Bei iiNin-ru-ru-gü arah re'u üDumuzi ik-ka-mu-ü Langdon^Su?n. and JBab. Psalms3S2,lSf. heiQt es: 'Klagegeschrei um N. ('erhabener Herr'). Mo- „Gestinanna stirbt mit den Lämmern und nat, da der Hirt Tamuz bezwungen ward*. Kälbern,
10. Das Motiv des Auferstehens, der 60 die Edle, die hehre Inanna schreit laut." Rückkehr aus der Unterwelt, setzt der Schluß Ebendaselbst 331, 12 — 15:
der Höllenfahrt der Istar voraus, vielleicht auch „Meine Schwester, siehe! das Lamm und
nach Ziwwerns Andeutung Texte wie VAT 617, seine Mutter ..."
Kol. 2 und 3 Anfang. Die Schilderung vom Seine Schwester antwortet ihm:
Wiederaufleben der Zeugung in der 'Höllen- „Wenn ich das Trauern der Mutter sehe,
fahrt der Istar' wird seine Entsprechung im breche ich in laute Wehklage aus,
Jubel über das neue Wachstum in Pflanzen- wenn ich ihre Trauer betrachte, breche ich
und Tierwelt haben. An die Stelle der Flö- in laute Wehklage aus".
55 Tamuz (in Liedern) Tamuz (in Liedern) 56
Als Göttin des Weines erscheint die Mutter Deren Zweig in der Steppe Blüte nicht her-
bzw. Schwester des Tamuz bei Urukagina vorbrachte,
unter dem Namen Ama-gestin, bei Urbau als Ein Bämnchen, das man nicht in seine Wasser-
Gestin-an-na ('himmlischer Weinstock' bzw. rinne gepflanzt hat,
'Mutter des himmlischen Weinstocks'), im Ein Bäumchen, dessen Wurzeln ausgerissen
Emesal-Dialekt: ama-mutin-an-na. Tamuz ist sind''.
dann natürlich auch der Gott des Weines. Ein 'Flötenklagelied für Tamuz' in
Spätere Zeugnisse für die gleiche Vorstellung sumerischer Sprache lautet {Zimmern nr. 4;
wurden Sp. 61 bereits erwähnt. Übersetzung Alter Orient 18, 1, S. 12 f.):
c . 1. V 1. 1 • m. « , . , 10 [0 ^^^^ ^^^ Herrn, der schmerzvoll (lasitztl
Smuensch-babylonische Taumz-Liedep o über den Herrn, [der schmerzvoll dasitzt,]
(vgl. oben Sp. 46 Literatur. Zu den Über- m[ein Dam]u, der [da] sitzt, o über den Herrn,
Setzungen vor allem Zimmern, Babylonische der schm[erzvoll dasitzt,]
Hymnefi und Gebete, Zweite Auswahl, Alt. Dagal-uschumgal-anna, der dasitzt o über den
Orietit 13. Jahrg. 1. Heft, S. lOflF.). Herrn, der 8chmerz[voll dasitzt.]
Aus der Tempelbibliothek vonNippur (nach Wehe, Mannhafter, [mein]Damu,
Hugo BadauB Ausgabe und Übersetzung in wehe, Kind des Ningi8zi[da],
The Babyl. Expedition Ser. A, Vol. 30, Part. 1): wehe, Ka-di, Igi-8[uba],
CBM 11393 (col. 2, 3—22): wehe, Nagar, Herr des N[etze8],
„'Bei der Wehklage' : Um meinen Geliebten 20 wehe, Anführer, Herr [des Gebets],
breche ich in Wehklagen aus nach der wehe, mein Mann der Himmels (?)- Klage!
Wüste hin. Ein rasender Sturm hat ihn gebrochen, zum(?)
(Ich), die Zerstörerin des Gebirges, die Herrin Berge hat er seinen Weg genommen ('?),
von Eanna, fürwahr, wie ein Rohr ist er zerbrochen, am Haupte
(Ich), die Mutter des Herrn, die prächtige ist er [ ]
Herrin, fürwahr. Der Mannhafte, sein Feld hat er verlassen,
(Ich), aus E-kal-an-na, das Mädchen des Anu, der Hirte, Tamuz, in Bedrängnis ist er.
fürwahr. Seine Mutter, Wehklage um ihn möge sie an-
Um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen stellen,
aus nach der Wüste hin, 30 Wehklage, Seufzen um ihn möge sie an-
um den 'Ort des Helden' breche ich (in Weh- stellen.
klagen) aus. Indem sie geht, schmerzliche Wehklage er-
um den 'Ort des Tamuz' breche ich (in Weh- hebt sie,
klagen) aus, indem sie sitzt, streckt sie die Hand nach
um den Aralu, den Berg des Hirten (breche dem Herzen.
ich (in Wehklagen) aus). Wehklage läßt sie erschallen, Wehklage, die
Um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen schmerzlich ist,
aus nach der Wüste hin. Geschrei läßt sie erschallen, Geschrei, das
Um den 'Ort des schönen Dahingesunkenen', um schmerzlich ist.
den Hingesunkenen breche ich (in Wehkla- 40 Seine Schwester, indem sie aus der Hürde (?)
gen) aus, herauskommt,
um den 'Ort des Kraftlosen', um Tamuz, breche Gestin-anna, (seine) leibliche (?) Schwester,
ich (in Wehklagen) aus indem sie aus der Hürde (?) herauskommt —
um das Hochzeitsgemach, das das Lamm zube- der Späher, der Gallu-Dämon tritt ihr ent-
reit^t hat, breche ich (in Wehklagen) aus, gegen,
um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen zu der Mutter, derGeschtin, spricht er also:
aus nach der Wüste hin. 'Warum(?) zu(?) deinem Bruder, dem bewein-
üm den Freudenplatz, den die Ziege zuge- ten, willst du eintreten(?) ?,
rüstet hat, breche ich (in Wehklagen) aus; warum(?) zu(?) Tamuz, dem beklagten, willst
Um den Ort, dessen Gott ein Toter ist, breche 50 du eintreten(?)?'
ich (in Wehklage) aus ; Mit(?) dem Gallu-Dämon schlägt sie den Weg
Um meine ausgedehnten . . ., den Platz meiner ein,
Mädchen, den der Feind von Grund aus de- der Totschläger (-Dämon), auf der Straße be-
vastiert hat, breche ich (in Wehklagen) aus; gleitet(?) er sie;
Um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen der Unterjocher(?) (-Dämon), zu jenem geht er
aus nach der Wüste hin. mit ihr,
Um ihn, der seine gefesselten Hände nicht er- der Alu-Dämon, zu jenem geht er mit ihr.
heben kann, breche ich (in Wehklagen) aus ; Die zweite nur fragmentarisch erhaltene
Um ihn, der seine gefesselten Füße nicht er- Hälfte enthält ein Wechselgespräch zwischen
heben kann, breche ich (in Wehklagen) aus ; 60 der in die Unterwelt gelangten Gestinanna
Um ihn, der in der Wüste ..." und ihrem Bruder Tamuz.
(Rest abgebrochen.) Auch Zimmern nr. 5 (Übersetzung Alter
Ein andres Tamuzlied-Fragment {IV Baw- Orient 13, 1, S. 13 f.) ist eine 'Flötenklage für
linsmi 27, 1) lautet: Tamuz', 'den Gatten der Himmelsherrin', wohl
„Hirte, Herr, Tamuz, Gatte der Istar, Istar in den Mund gelegt. Tamuz ist auch
Herr des Totenreichs, Herr der Wasserwohnung, hier als Herr des Viehs und der Vegetation be-
Eine Tamariske, die in der Furche kein Wasser klagt. Die Klagende nimmt weder Speise noch
trank, Trank zu sich.
57 Tamuz (in Liedern) Tamuz (in Liedern) 58
Die sumerischen Texte vereinigen wieder- Ein weiterer zugehöriger Abschnitt (nach holt mehrere Lieder zu einem Zylchis. Zim- Zimmern wahrscheinlich der 5.) sagt: mern nr. 6 und dazu gehörig wahrsclieinlich 7 Um den Verschwundenen erhebt sich Klage, (Übersetzung Älter Orient 13, 1, S. 14 ff.) bil- '0 mein Kind!' um den Verschwundenen er- den einen solchen Zyklus in 9 Abschnitten. hebt sich Klage.
Der erste Abschnitt lautet: 'Mein Daran!' um den Verschwundenen (er-
Ein Tag der Fülle war's, eine Nacht der Üp- hebt sich Klage),
pigkeit, 'Mein Beschwörungspriester!' um den Ver- ein Monat der Freude, ein Jahr des Jubels — schwundenen (erhebt sich Klage). An jenem Tage, um des Hirten Herz zu er- lo Bei(?) der glänzenden Zeder, am Ort, wo die freuen, Mutter ihn gebar, in den Viehhof zu gehen, seinen Sinn zu in E-anna, oben und unten, erhebt sich
erheitern, Klage,
die glänzende Hürde (?) dem Tag gleich zu Als Klage, die um das Haus des Herrn sich
erleuchten; erhebt, erhebt sich Klage,
Zum Hirten Tamuz, dem glänzenden Sproß als Klage, die um die Stadt des Herrn sich
Anu's, erhebt, (erhebt sich Klage). -
die Herrin des Himmels, die Herrin des Diese Klage ist eine Klage um das Kraut, das
Himmels und der Erde im Beete (?) nicht mehr wächst,
spricht zu ihm, mit sich (?) zu Rate gehend, 20 diese Klage ist eine Klage um das Korn, das
an Ama - usumgal - anna richtet sie das in der Ähre nicht mehr wächst,
Wort: um die Wohnstatt, den Besitz ist's eine, um
„0(?) Gatte, an den Ort der Zeugung will die Wohn statt, den Besitz, die nicht mehr
ich gehen, wachsen,
'für meinen weiten Viehhof will ich sein um die schwachen Gatten, schwachen Kin-
Schicksal bestimmen, der ist's eine, die in Kraft(?) nicht mehr
'meiner glänzenden Hürde (?) Ergehen will wachsen,
ich erkunden. Diese Klage ist eine um den großen Fluß,
"Dem Kleinen Speise zu essen will ich be- woran Weiden nicht mehr wachsen,
schaffen, 30 diese Klage ist eine um das Feld . . ., worauf
'Wasser zu trinken, süßes, für ferner will Korn und Kraut nicht mehr wächst,
ich beordern''. Diese Klage ist eine um den Teich, worin
Ihr Gatte spricht zu ihr, . . . .-Fische nicht mehr wachsen,
seinen Rat an sie erteilt er, diese Klage ist eine um das Röhricht, worin
seiner Gattin erwidert er: ... .-Rohre nicht mehr wachsen.
„Glänzende Herrin des Himmels, in E-tur- Diese Klage ist eine um die Wälder, worin
kalama . Tamarisken nicht mehr wachsen,
'mögest (?) du eintreten, Wehklage wird sich diese Klage ist eine um die Steppe, worin
dann niederlassen; . . . .-Bäume nicht mehr wachsen. 'Hierodule, Herrin des Himmels, Schmerz (?) 40 Diese Klage ist eine um die Gründe des Baum- wird sich dann festsetzen (?)". gartens, worin Honig und Wein nicht mehr Der zweite Abschnitt: wächst. An jenem Tage zu dem Hirten auf das Feld Diese Klage ist eine um die Wiesen, worauf ging sie hinaus: . . , .-Pflanzen nicht mehr wachsen. 'Ich, zu Tamuz nach dem Viehhof will ich Diese Klage ist eine um den Palast, worin gehen' ; Langlebigkeit nicht mehr wächst", seine Schwester, die Herrin der Tafelschreibung, Der folgende (sechste) Abschnitt gehört noch im Himmel und auf Erden wandert sie umher. der Trauerklage an, der folgende (siebente)
Die glänzende Hürde (?), den Ort , enthält den Jubel über den Zurückgekehrten:
für den Hirten, seine Schwester, seine Stätte 50 Groß ist er, groß ist er, der Herr ist groß ;
zu erhellen (?), der Herr, der Gebieter ist groß, der Herr
ihn zu beleben (?), den Hirten zu beleben (?), ist groß.
seine Schwester, die gesanges(?)kundige, den Damu, der Gebieter ist groß, der Herr ist groß ;
Dasitzenden (?) zu beleben (?), der Beschwörungspriester, der Gebieter, ist
daß der Viehhof mit Überfluß erfüllt werde (?), gi'oß, der Herr ist groß;
die Hürde (?) mit Üppigkeit gesättigt werde, Ka-di, der Gebieter, ist groß, der Herr ist groß!
zu essen, herrliche Speise zu essen, SeinHaus ist ein großes Haus, der Herr ist groß !
zu mischen Honig und Dickmilch, seine Stadt ist eine große Stadt, der Herr
zu trinken Bier und Wein, ist groß !
daß dem Tamuz seine Schwester sein Herz 60 Vereint mit diesen Zyklen sind Gebete an
erfreue: Istar und Tamuz in Bußritualien für die Be-
Nach dem Hirten, Tamuz, dem glänzenden schwörungspriester. Aus den von Zimmern
Sproß (?) Anu's, a. a. 0. S. 17 ff. gegebenen Proben ein Beispiel
schaut sie aus (?), in den Viehhof tritt sie ein. (aus K 2001 und 6475):
Dann folgt ein Wechselgespräch zwischen Dies soll er (der Büßer) vor Istar dreimal
Tamuz und Istar, das vom Dahinsiechen der Tier- wiederholt hersagen und darauf dreimal also
weit redet und um die Wiederkehr bittet, damit hersagen :
die Trauer in der Natur ein Ende haben möchte. Du, o Istar, deren Buhle Tamuz ist
59 Tamuz (in Liedern', — Osiris) Tamuz («= Adonis) 60
Tochter Sin's, gewaltige , die das Land wohl der Weltreligion (d. h. der über die ganze
durchzieht, Welt gewanderten Weltenlehre) angehört, die da liebt die Fluren, die da liebt alle Die astralmjthologische Stilisierung der Menschen, ja du! Lehre sieht in Osiris den sterbenden (zer- Ich schenkte dir ein großes Geschenk, stückelten), in die Unterweltsnacht versinken- eine Vulva aus Lasurstein, gefüllt mit Gold, den Mond, der im immer wiederkehrenden ein Zubehör deiner Gottheit. Kreislauf zum Leben erweckt wird (s. meine Bei Tamuz, deinem Buhlen, leg' Fürsprache Allgemeine Religionsgeschichte, Leipzig, Quelle für mich ein; und Meyer 1914, S. Kap. Ägypten). Tamuz, dein Buhle, nehme meine Mühsal lo
hinweg! 2. Adonis-Tamuz.
Dies soll er vor Istar dreimal hersagen Der Zusammenhang des phönikiscben und
und darauf vor Tamuz also hersagen: hellenistischen Adonis ist von Boschcr Bd. 1,
Tamuz, Herr, Hirte Anu's, Sohn Ea's du ; Sp. 69 flf. erkannt. Dümmler bei Pauly- Wissowa
Buhle der Ischtar, der Gattin, Anführer des 1, Sp. 384 ff. hält Adonis für einen primitiven
Landes! Vegetationsdilmon und erklärt den Adonis-
Bekleidet mit der Binde, den (Hirten)8tab Mythos für rein griechisch, was angesichts des
tragend, vorliegenden Materials endgültig aufzugeben ist.
der da schafft den Nachwuchs der Kühe(?), Die Aussagen der Griechen und Lateiner
Herr der Viehhürde, 20 über den Aufenthalt des Adonis in der Unter-
der da ißt Reines, Aschenkuchen, weit und seine Beziehungen zur Muttergöttin
der da trinkt lauteres Schlauchwasser 1 Persephone sind von Baudissin, Adonis und
Es folgt die Beschwörungsformel. JEsmun, besprochen. Die innere Einheitlich-
Die Litaneien werden später länger. In dem keit der Mythenvarianten und ihre wurzel-
1. der von Zimmern herausgegebenen Tamuz- hafte Verbindung mit der altorientalischen
Kultlieder (aus der späteren assyrisch-babyloni- Lehre sind aber hier nicht erkannt. Eine wert-
schen Zeit) wird noch eine Klage über Raub volle Ergänzung, die die Belegstellen nach
der Schafe und Ziegen und einem neunfachen Altersfolge und Abhängigkeitsverhältnis be-
Wehe über Tamuz, der Men Weg ohne Rück- spricht, bietet Graf Baudissin in seinem Auf- kehr' angetreten hat (vgl. Zimmern, Berichte 30 satz Adonis in der Untenveit in den Keutesta-
der Kgl. S. Ges. d.Wissensch. &.&.0. 1901, 201S.): mentlichen Studien für Georg Heinrici, Leipzig
„Er geht, er entrinnt zur Brust der Unterwelt, 1914, nr. 2. Der Mythos vom sterbenden und
die Sonne geht ihm unter — nach dem Lande auferstehenden Gott ist in der klassischen Welt
der Toten. fast ausschließlich als Jahreszeitenmythos aus-
Von Wehklagen ist er voll am Tage, da er in gestaltet; die kalendarischen astralen Motive
Trauer fiel, sind aber in der Stilisierung hier noch deut-
im Monat, der seinem Jahre kein Heil bringt. lieh zu erkennen. Die hier in Betracht kom-
Den Weg entlang, der den Menschen das Ende menden Zeugnisse vom Hinabsteigen des Adonis
bereitet, sind die folgenden:
unter Klagen um den Herrn, 40 1. Praxilla aus Sikyon (5. Jahrh. v. Chr.)
den Helden, zur weiten Unterwelt, der un- spricht davon, daß Adonis das Sonnenlicht, die
sichtbaren! Gestirne und die Früchte der Oberwelt ver-
Wie lange noch soll das Sprossen gefesselt sein? läßt {Bergk, Poetae lyrici Graeci 3, S. 566 nr. 2).
wie lange nach soll das Grünen gebunden sein, 2. Apollodor {teilweiBe nach dem dem ö.Jahr-
soU das . . . gebunden sein, so daß der Hirte hundert angehörenden Panyassis erzählt fol-
in Vernichtung dasitzt, gendes: Smyma, die Tochter des Assyrer-
soU die Satzung des Landes niedergehalten sein. königs (!) Thias habe im heimlichen zwölftägi-
Aus dem Hause der Wiese ging er heraus". gen Incest mit ihrem Vater gestanden, von der
Dann heißt es nach abermaligem neun- beleidigten Aphrodite verleitet. Als er die
fachem Wehe: 50 Tochter mit gezücktem Schwerte verfolgte, sei
„In seiner Jugend lag er in einem versinken- sie in einen Myrrhenbaum verwandelt worden.
den Schiffe, ^ Nach 10 Monaten platzte der Baum, und Adonis
als Erwachsener tauchte er im Getreide unter wurde geboren. „Aphrodite, von seiner Schön-
und lag (darin); heit angezogen, verbarg ihn noch als unmün-
im Südsturm Unwetter lag er, diges Kind, von den Göttern ungesehen, in
... in Ruhe legte er sich nicht". eine Kiste und stellte ihn der Persephone zu,
(Fortsetzung wie Anfang fehlt.) die ihn aber nicht wieder herausgeben wollte,
sobald sie ihn erblickt hatte. Durch einen
Tamaz-Gestalteii im weiteren babylonischen richterlichen Ausspruch des Zeus wurde nun
Knlturkreis. ^ ^^^ ^^^^ ^^ ^^®^ gleiche Teile geteilt, wonach
. , * Adonis einen Teil sich selbst leben durfte,
1. Osiris-Tamuz. einen bei Persephone und den letzten bei
Die ägyptische Ausprägung der in Tamuz Aphrodite zubringen sollte. Seinen eigenen
repräsentierten Weltenlehre ist Osiris in der Teil wußte nun Adonis nicht besser zu be-
Lehre von Abydos. W. Max Müller, OLZ 1913, nutzen, als daß er auch diese Zeit über bei
Sp. 436, Anm. 3 sagt, daß in den ältesten ägyp- Aphrodite blieb. Späterhin starb Adonis, von
ptischen Texten Osiris als Gott des Weines er- einem Eber auf der Jagd verwundet".
scheint, und bemerkt richtig, daß dieser Zug Zum Motiv der heiligen Kiste und der Aus-
61 Tamuz (= Adonis) Tamuz (= Adonifi) 62
Setzung im Wasser s. Sp. 53. Zu der Drei- schwömmen, und die Winde geleiten ihn durch teilung des Jahres an Stelle der sonst über- göttliche Lenkung; er wendet sich nirgends lieferten Zweiteilung 8. JBaM<i/ssm in der jHcm- anders wohin, sondern kommt allein nach rici-Fi\st'ichrift. Einen Versuch der Lösung aus Byblos. Die ganze Sache ist ein reines Wun- dem babylonischen Kalender gaben wir oben der; es geschieht jedes Jahr und geschah auch Sp. 46 f. bei meiner Anwesenheit in Byblos; ich selbst
3. Theokrit, Idyll. 15, 102 f. (3. Jahrh.) sagt, sah den Kopf, der von Papyrus war. — Noch daß die sanften Hören im 12. Monat den.Ado- ein anderes Wunder findet sich im byblischen nis aus dem Acheron geleiteten. Lande: ein Fluß, der vom Berge Libanon
4. Hygin (Zeitgenosse des Augustus), fa- lo kommt, mündet in das Meer: er heißt Adonis. bulae 251 (ed. M. Schmidt, S. 139): quilicentia Dieser wird alljährlich blutrot und färbt durch Parcarum ab inferis rcdierunt . . . Adonis Ci- sein Wasser die See weithin purpurn und gibt nyrae et Zmyrnae filius voluntate Veneris. In den Bybliern das Zeichen zur Trauer. Sie er- den Ästronomica 2, 7 berichtet er von dem zählen nämlich, daß in diesen Tagen Adonis Schiedsspruch der Kalliope auf Anordnung des auf dem Libanon verwundet wird, und daß Zeus, nach dem Adonis je 6 Monate bei Venus sein Blut das Wasser des Flusses verändert, und Fersephone weilen sollte. von dem er den Namen bekommt."
6. In der Apologie des Äristides {Hennecke, 9. Macrohius (5. Jahrh. n. Chr.) Saturn. 1, Texte u. Untersuch., hrsg. von Gebhard und 21: „Bei den Assyrern oder Phöniziern wird Hennecke 4, 3, S. 26) findet sich nach einer 20 die Göttin Venus (so nennen sie die obere von der bekannten griechischen Literatur un- Hemisphäre, während die untere Proserpina abhängigen Quelle die Angabe, daß Aphrodite heißt) als trauernde Göttin eingeführt, weil nach dem Tode des Adonis in die Unterwelt die Sonne im jährlichen Laufe durch die zwölf stieg, um den Adonis von der Fersephone los- Tierkreiszeichen auch in den Bereich der un- zukaufen. Das stimmt zu der babylonischen teren Hemisphäre kommt; denn sechs von den Erzählung. Der Zug, der eine Schlichtung des Tierkreiszeichen halten sie für unterirdisch, Streites zwischen der Muttergöttin bzw. der sechs für oberirdisch. Wenn die Sonne in den Unter weltsgöttin hinzufügt, fehlt. Er ist in unteren Zeichen steht und deshalb die Tage den babylonischen Variationen nirgends zu kürzer macht, dann sagt man, die Göttin traure, finden. 30 als sei die Sonne durch zeitweiligen Tod ent-
7. Lucian, Deorum dialogi 11 erzählt Aphro- rissen und werde von Prosei-pina zurückgehal- dite von ihrem Sohn Eros: „bald führte er ten, welche die Gottheit des unteren Erdkreises mich . . . auf den Libanon zu dem assyrischen (!) und der Antipoden darstellt. Dann glauben Knaben, in den er auch die Fersephone ver- sie, daß Adonis der Venus zurückgegeben sei, liebt machte, so daß mir der Geliebte zur wenn die Sonne nach Besiegung der sechs Hälfte genommen wurde''. unteren Zeichen anfängt, unsere Hemisphäre
8. In der Schrift de Syria dea (Pseudo-Lu- zu durchlaufen unter Zunahme von Licht und cian) wird berichtet: „Desgleichen sah ich in Tagen. Sie sagen aber, Adonis sei vom Eber Byblos ein großes Heiligtum der byblischen getötet worden, indem sie in diesem Tiere das Aphrodite, in dem die Mysterien zu Ehren des 40 Bild des Winters abbilden. . . . Das Bild der Adonis gefeiert werden, mit dem ich mich (trauernden) Göttin ist im Libanon mit ver- auch bekannt gemacht habe. Sie erzählen, hülltem Haupte und mit dem Ausdruck der daß die Geschichte mit dem Schwein in ihrer Trauer abgebildet; die linke Hand stützt das Gegend dem Adonis zugestoßen sei. Zur Haupt mit dem Obergewand, so daß die Be- Erinnerung an den Vorfall wird einmal in je- trachtenden glauben, sie weine."
dem Jahre eine große Landestrauer angelegt, Monumente in der Nähe der Quelle des und sie begehen die Orgien unter Wehklagen Adonisflusses bei Ghine im Libanon an einem und indem sie sich an die Brust schlagen. Höhleneingang erläutern noch heute die Ge- Haben sie beides zur Genüge getan, so brin- stalt der mythischen Erzählung (s. Abb. 1). gen sie zuerst dem Adonis als Leiche Toten- 50 Auf dem einen Bilde wird Adonis vom Bären Opfer dar, darauf tragen sie am andern Tage angefallen (vgl. Sp. 51), daneben sitzt die die Sage vor, daß er lebe, und geleiten ihn Muttergöttin und trauert um Adonis. Ein in an die Luft und scheren sich den Kopf, der Nähe befindliches Relief {Benan, Exped. wie die Ägypter bei dem Tode des Apis. Den en Phenicie PI. 36) stellt eine Gestalt mit zwei Frauen, welche ihr Haar nicht abschneiden Hunden dar. Zur Tötung durch den Bären (als wollen, wird folgende Strafe auferlegt. Einen Variante für den Eber) s. Sp. 51. Das Motiv Tag müssen sie ausstehen, um ihre Schönheit stammt sicher aus Babylonien. Auch die Skulp- feilzubieten, doch ist der Markt Fremden allein turen von Maschnaka bei Byblos (Abb. 2 u. 3), geöffnet, und der Erlös wird zu einem Opfer die eine männliche Gestalt darstellen, ähnlich für Aphrodite verwendet. Unter den Bewoh- 60 der von Ghine, und daneben eine sitzende, an- nern von Byblos finden sich einige, die sagen, scheinend trauernde Figur, gehören wohl in den der ägyptische Osiris sei bei ihnen begraben gleichen Mythenkreis. Eine Illustration zu der und die Trauer und die Mysterien geschähen Variante der Übergabe des Adonis in der hei- nicht zu Ehren des Adonis, sondern alles zu ligen Kiste (s. Sp. 53) bietet nach Ed. Ger- Ehren des Osiris. Ich werde erzählen, aus /iar(? ein sog. etruskischer Spiegel (Abb. 4, wohl welchem Grunde sie das für glaublich halten. aus Praeneste stammend, s. Matthies, Die prae- Alljährlich kommt ein Kopf aus Ägypten nach nestischen Spiegel, zur Kunstgeschichte des Aus- Byblos, eine Fahrt von sieben Tagen, ge- ZancZes 1912, S. 58 ff.). Der Abb. 5 nach FeZ?ay
63
Tamuz (== Adonis)
Tamuz (« Adonis)
04
wiedergegebene 'etruskische' Spiegel zeigt laut Inschnft Aphrodite und Adonis. Das Abb. 9 wiedergegebene Vasenbild aus dem 4. Jahrb. V. Chr. zeigt Zeus, Aphrodite, Persephone und Adonis.
Ein spätgriechischer Sarkophag, Abschied und Tod des Adonis aus der Adonistrauer darstellend, ist Bd. 1 Sp.76f. abgebildet. Die Abb. 6 u. 7 sind von Vellay irrtümlich als antike Bilder wieder- gegeben worden. Mont- faucan, Avtiquite Wu- stree übernahm sie aus Beger, Thesaurus Bran- denburgicus (1696) 1. S. 202 und bemerkt zu Abb. 47, das Original sei im Cabinet de Bran- debourg. Die General- verwaltung der Kgl. Museen zu Berlin teilte mir mit, daß über den Verbleib der Stücke nichts bekannt sei. Ich gebe die Bilder wie- der, weil der Künstler in sehr feiner Weise die Momente des My- thos A^äedergegeben hat, vielleicht nach älteren Vorbildern.
Zu den Eultorten des Adonis in Phönikien und Griechenland (und Alexandrien) s. Bd. 1, Sp. 73. Die kultischen Feste hießen kSmvia. Eine anschauliche Schilderung der Hochzeits- und Trauerriten gibt Theokrit, 15. Eidyllion 40 lernten jüdische Kreise den Tamuz-Kult. Ezech.
1) FelBSkolptar bei Ghine (aua Jeremiai, Altes Test. * 8. 90, Abb. Sl).
gab man die Leichen mit Adonisgärtchen. Zenobios 1, 49 sagt, man habe diese Gärtchen mit den Leichen hinausgetragen und in Quellen geworfen. Der Sp. 56 wiedergegebene su- merische Hymnus zeigt, daß auch die Wurzel des Gedankens derAdo- nisgiirtchen aus Baby- lonien stammt. Abb. 8 stellt ein Adonisgärt- chen aus einem porape- janischenWandgemillde dar. Ist der Gegenstand ithyphallisch?
3.Derkanaanäische
Tamuz u.derTamuz
der israelitischen
Volksreligion.
Wie in Phönizien so war auch in Kanaan in vorisraelitischer Zeit der Tamuz-Kultus ver- l)reitet. Verschiedene Anzeichen sprechen da- für, daß der liichter 9 bezeugte Kultus des Baal-berit ein Tamuz- Kult war, ebenso der Gen. 14 in Sichem (später auf Salem = Jerusalem umgedeutet) vorausgesetzte Kult der ba'ale-berit,derenOber- priester Melchisedek war (s. mein Altes Testa- ment ' S. 343 flf.). Vielleicht bringen die Aus- grabungen bei Nablus Spuren des Kultus zu- Unter erneutem babylonischen Einfluß
(s. Bd. 1, Sp. 74, Pauly-Wissowal, 386). Eine besondere Rolle spielten dabei die xtJäoi 'A8ca- vidos, deren wurzellose oder in flache Erde gesäte und der Sonne ausgesetzte Pflanzen (besonders Lattich und Fenchel, Weizen und Gerste) rasch welkten. Bei der Prothesis um-
8, 14 sitzen Weiber am Nordtor und weinen um Tamuz. Auch der Kultus der Himmelskönigin bei den Juden in Ägypten ist wahrscheinlich Istar-Tamuz-Kult gewesen. Das Fest Jerem. 7, 18 vgl. 44, 17flF., bei dem von der Jugend Feuer angezündet (Sonnenwendfest) und Kuchen ge- backen wurden, ist übrigens nach Jerem. 44, 17 ff. zu allen Zeiten in Israel als Volksfest
2) tu S) Felsskulpturen aua Maschnaka (nach Renan, Mission en Phdnieie Tafel XXXIV, in der verkürzten Wieder- gabe bei Baudissin, Adonis und Esmun Tafel HE).
4) Spiegel aii8 Praeaeste (ca. 400 V. Chr.) : Zeus als Schiedsrichter zwischen Persephone ii. Aphrodite (nach F.d. Gerhard, Etnisk. Spiegel Tl. 4, 1, 1865 Taf. CCCXXV).
5) Etruskischer Spiegel : Aphrodite und Adonis (nach A. Jeremiat, Bat ^«cre«/.2S.118Ahh.49).
8) Adonisgärtchen. Wandbild in Pompeji . (nach Annales du Musie Guimet 16 ( Vellay).)
6) Tod des Tamuz-Adonis (nicht antik) (nach Jcremias, Das Alte Testamenf^ S. 117 Abb. 37).
7) Beweinung des Tamuz-Adonis (nicht antik) (nach Jeremias, Das Alte Testament^ S. 117 Abb. 48).
9) Vase aus dem 4. Jahrh. v. Chr. Aus der Sammlung Santangelo : Zeua, Aphrodite, Persephone und Adonis-Knabe (nach Bullettino archeologico NapoUtano, Nuova serie Bd. 7, 1859, Taf. 9). Röscher, Lexikon der gr. u. röm. Mythol. V. 3
67 Tamuz (u. Attis) Tamuz (u. Attis) 68
gefeiert worden. Im sogenannteD 3. Makk. 6, i. J. 204 v. Chr. eingeführt worden sein. Seit
32 wird erzählt: f,Sie ließen von des Klage- Claudius wurde das Fest in der 2. Hälfte des
gesangs trauriger Weise und stimmten ein März öffentlich begangen. Nach dem Einzug
vaterländisches Lied an zu Ehren des erretten- der Kanephoren (16. März) begann am 22. März
den und wundertuenden Gottes." Auch diese das eigentliche Fest. Eine Fichte (der Baum,
Lieder werden auf den Tamuz-Ton gestimmt unter dem sich Attis tötete), mit Veilchen be-
gewesen sein. Der Einfluß des Tamuz-Kultus kränzt und mit Binden umwickelt (den Leich-
ging übrigens über die Volksreligion hinaus. nam des Attis darstellend), wurde zum Tempel
Auch in den höheren Kreisen der Religiösen auf dem Palatin getragen. In der Trauerzeit wurden die Motive der Tamuz-Idee benutzt, lo legte man den Feiernden castus auf; es wurde Das zeigt sich vor allem an der Verwendung Keuschheit und Enthaltung von Vegetabilien mythologischer Motive bei dem Kunststil der gefordert. Der dritte Tag, der 24. März als
Eraählung biblischer Schriftsteller, wie er dies san^rutnews, sah den Höhepunkt der Trauer.
Sp. 71 besprochen wurde. Als Josia gestor- Die Gallen ritzten sich mit Messern. Dann
ben war, beklagte man seinen Tod, indem man kam dieParusie des Gottes, die in denHila-
Lieder im Tamuz-Stil auf ihn dichtete. 2. Chron. rien gefeiert wurde. Die Hilarien endeten am 35,25: „Jeremia dichtete ein Klagelied auf 27. März mit einem fröhlichen Umzug, bei dem
Josia, und alle Sänger und Sängerinnen reden das Bild der Großen Mutter zum Flusse Almo
seitdem in ihren Klageliedern um Josia bis auf getragen und gebadet wurde (vgl. das Adonis- den heutigen Tag." Sach. 12, 11 aber deutet 20 fest in Byblos Sp. 61).
den Tamuz-Charakter solcher Lieder direkt an, Die Auferstehungszeremonie ist bei Firmi-
wenn es dort heißt: „In Jerusalem erhebt man cus Maternus ausführlich geschildert in der
Totenklage, wie die Totenklage um Hadad- für die Söhne Konstantins geschriebenen Schrift
Rimon in der Ebene von Megiddo (Todesort de erroreprofanarumreligionian c. 3. Man kann
des Josia)." Hadad-Rimon ist aber eine my- allerdings zweifelhaft sein, ob es sich hier um
thologische Variante des Tamuz. Attis oder Osiris handelt, aber beide sind ja
. in diesem Falle wesensgleich. Der Oberpriester
4. Attis-Tamuz. meldet am 25. März, 'des Gottes voll' {ivQ-ov-
InPhrygien entspricht dem babylonischen aiaaiiog): Tamuz und dem phönikischen Adonis die Ge- 30 ^ccggetta ^varai tov &sov GsaaGiiivov
Btalt des Attis (urpr. Atins =- Adonis?); s. |<y^at yäo vulv iv. novcov ßtoTriOLu.
hierzu Bd. 1, Sp. 715 ff. ^ /;.,,, , t.
In einer im hethitischen Archiv von Bog- „Tröstet euch, ihr Mysten, der Rettung des Gottes,
hazköi aus der Zeit um 1400 gefundenen Li- ^«^1^.. es gibt für euch eine Rettung von der
tanei wird ^A-a-at-as wiederholt erwähnt und Mühsal."
in mannigfache Beziehungen gesetzt (z. B. A. Dieses Zeugnis von der Auferstehung des
des Berges, A. verschiedener Städte). Wenn Jahrgottes als Thema eines Frühlingsfestes
meine Vermutung sich bestätigt, daß es sich (wobei die drei Tage zwischen Trauer und
um den später als phrygischen und lydischen Freude auf das vom Monde abgelesene Motiv hin- Attis benannten Gott handelt, so tritt die Ge- 40 deuten:s.Bd.4,Sp.l472)stimmtzuderAuftassung
schichte seines Kultes in ein neues Licht. des Plutarch, de Is. et Osir. 69 f., der die innere
Die Partnerin des Attis, entsprechend der Verwandtschaft der Kulte des Lebens und
Muttergötlin Istar - Aphrodite, ist die fisydXri Sterbens ganz richtig durchschaut hat. Auch
(i'ijrriQ Kybele. Zeus sendet nach der lydischen die Erzählung des Damaskios in der Vita Isi-
Variante den Eber, der Attis tötet, weil er dori bezeugt den Auferstehungskult, wenn vom
den Lydem die großen Orgien der Großen Hilarienfest der Göttermutter erzählt wird:
Mutter (d. i. die kultische Feier des Sterbens imd onsQ idijXov trjv i^ "Äidov ysyovvlav i]\L(öv aa-
Wiederauferstehens) gelehrt habe (Pausanias rrigiav.
7, 7, 2). 'Daher rühren die pessinuntischen Die Bedeutung des Jahrgottes Attis als Re- Galater die Schweine nicht an'. Die Große 50 Präsentant des Sterbens und Lebens ist wie Mutter beweint und bestattet Attis. In Pessi- die des Adonis in den uns bekannten Kulten nus wurde ein Grab des Attis gezeigt. Nach und Mythen auf die Erscheinungen der Vege- Ovid, Fast. 4, 233 ff. (mit fremden Stoffen tation beschränkt. So haben schon die Alten variiert bei Julian Or. 5, 165 B ff.) ist er ein die Gestalt richtig aufgefaßt (Porphyrius bei schöner Jüngling und Hirte, den Kybele liebt Eusebius, pra^p. ev. 3, 7, vgl. Firmicus a. a. 0. und Keuschheit geloben läßt. Als Kybele seine Plutarch, De Iside et Osiride 69). Die Deu- Buhlin tötet, wird er rasend und entmannt tung auf astrale Erscheinungen, die an sich sich. Eine rein euhemeristische Umbildung der gleichberechtigt wäre (Sp. 54) scheint nicht ganz Erzählung findet sich bei Diodor 3, 58 f. In vergessen gewesen zu sein. Hippolyt (s. Pauly- Phrygien gehörte zu den Riten, die das Hin- 60 Wissowa 2, 2250) sieht Attis als Gestirn an, sterben markieren, die Kastration. Das Ge- Julian als Mond (Attis invictus), Macrobius 1, genstück bildete vielleicht das Abschneiden 21, 9, und andere sehen in ihm eine Sonnen- der Brüste bei den Amazonen, den Begleiterin- erscheinung. Das alles ist berechtigt, je nach nen der Großen Mutter. der mythischen Ausgestaltung der hinter Attis
Der Kultus wanderte zu den Griechen, wie stehenden Kalenderlehre.
Inschriften aus dem Anfang des 2. vorchrist- Das Material über Attis findet sich am
liehen Jahrhunderts zeigen. In Rom soll der vollständigsten bei Hepding, Attis, sein My-
Kultus auf den Rat der sibyllinischen Bücher thiis und sein Kult, Gießen 1903. Eine bild-
69
Tamuz (ii. Pan?)
Tamuz (u. Dusare«)
70
liehe Darstellung des Attis und der Kybele findet man Bd. 1, Sp. 725 f.
Auf hellenistischem Gebiet sind als Tamuz- Verwandte noch zu nennen: Sandas (s. Art, Sandas), ferner die Mysteriengestalten des Dionysos, Sabazios und Mithras, sofern sie als Jahrgötter Züge des Tamuz-Mythos haben.
5. Pan-Tamuz? In hellenistischen Darstellungen vom arka- dischen Hirtenjäger Pan (Bd. III, Sp. 1347 if.) zeigen sich kalendarisch mythologische Züge im Sinne der Tamuzmotive. Die Bd. III, Sp.. 14G7 f. besprochenen Gemmen (s. Abb. 26, Sp. 1468) stellen Pan als den Herrn des Kreislaufs dar, vom Tierkreis umgeben*). Er spielt die Flöte vor einem brennenden Altar, über dem ein Stern leuchtet. (Hin- weis auf die Sphären- harmonie?) Eine ähn- liche Darstellung zeigt die Gemme Abb. 10. E. H. Toelken be- schreibt im Erklären- den Verzeichnis der an- tiken, vertieft geschnit- tenen Steine der Kgl. Preuß. Gemmensamm- lung, Berlin 1835, fol- gende Pangemme un- 10) Pan-Gemme (nach Reale ter nr. 1114: Grüne, Galleria di Firenze Serie V, antike Paste, ctwas
P1.19, nr.i). beschädigt. Pan in
menschlicher Gestalt, wie auf den arkadischen Münzen, sitzt neben einem Baum, die Doppelüöte blasend, in der Mitte der 12 Zeichen des Zodiakus. Um den Zodiakus sind 7 Götterwagen, mit symbolischen Tieren bespannt, in einem Kreise dargestellt, um die Planeten anzudeuten. Man unterscheidet eine Biga von Adlern (Jupiter), Hähnen (Mars), Widdern (Merkur), Schlangen (Saturn), Tauben (Venus), und ein Viergespann von Pferden (die Sonne), so daß nur der Wagen der Luna ver- loren gegangen ist.) — Aus der Sammlung des Freiherrn von Stosch.
/. Winckelmann , Dactyliotheca Stoschiana. Nürnberg, 1805 ff. — gibt unter Nr. 1195 eine Abbildung einer Pan-Gemme, die Pan im Tier- kreise] zeigt, der wiederum von 7 Götter- wagen umgeben ist. Die Götterwagen stellen die am Tierkreis laufenden Planeten dar.
6, Dusares-Tamuz. Dusares (Bd. 1, 1206 f,, s. Pauly-Wissowa 5^ 1865 ff.), der Gott der Nabatäer (arabisch mit Artikel dhü - Ischara) , dessen Hauptkultus Petra in Nordarabien war, gilt als Kind der Jungfrau Xocdßov {tovrioxlv K6qy\ ijyovv nag- d-8vog), als deren Manifestation ein schwarzer, viereckiger, vier Fuß hoher, zwei Fuß breiter
*) Diese Darstellung würde ebenso zu Tamuz als dem Kepräsentanten des Kreislaufes passen. Zu den Tamuz- motiven der biblischen Josephserzählung (Sp. 13) gehört der Traum 1. Mos. 37, 9: „Sonne, Mond und die 11 No- habien (Einheitszeichen, eines ist in der Sonne verborgen) beugten sich vor mir". Joseph träumt, er sei der Allherr. S. jedoch auch ob. Bd. III, 1405 u. 1467 f.
Steinblock gilt (Xadßov, wie der Stein von Mekka, der ebenfalls die Muttergöttin reprä- sentiert haben wird, vgl. auch die Petra gene- trix der Mithrasmysterien) , auf den man das Blut des Opfertieres rinnen ließ (Suidas s. v. @evaccQr]s)] in der Wintersonnenwende (25. De- zember) wurde die Geburt des Gottes durch nächtliche Orgien gefeiert (Epiph. adv. haer. 51, 22, vgl. Mordtmann in ZBMG 29, 99 tf.).
10 Die Griechen identifizierten ihn mit Dionysos {Hcsych. B. V. JovGccQTiv). Er gilt wie Osiris und Tamuz als Gott des Weines. Trauben und Reben schmückten die nabatäischen Tempel. Die römische Kaiserzeit sah in Dusares einen Sonnengott {Strabo 16, 4, 26). Dabei braucht es sich durchaus nicht um eine Umbildung zu handeln. Der kalendarische Jahrgott mani- festiert sich am deutlichsten in der Sonne; die Wintersonnenwende ist dann sein Geburtster-
20 min. Die Verbindung des Namens mit "Agrig (Dusares = &sbg "Agrig) bei Suidas, die zur Genetiv-Form ^ov()a^£o? stimmt, mag Spielerei sein; sie ruht aber doch wohl auf Kenntnis der mythologischen Verwandtschaft (vgl. Ninib und Tamuz = Ares und Tamuz Sp. 51).
Eine euhemeristische Variante des Tamuz- Mythos findet sich in dem Nabatäerbuche des El-Maqrisi (Chwolson Ssahier 2, 604 tf.) : Tamuz sei der erste gewesen, welcher einen König zur gött-
30 liehen Verehrung der sieben Planeten und der zwölf Zeichen des Tierkreises aufgefordert hätte. Dieser König habe ihn getötet, er sei aber nach seiner Hinrichtung wieder lebendig ge- worden, bis er nach der letzten Hinrichtung tot blieb. . . . Die babylonischen und harra- nischen Ssabier klagen und weinen insgesamt über Tamuz bis auf unsre Tage (d. h. 10. Jahrh. n. Chr.) in dem gleichnamigen Monat, an einem ihrer Feste, das auf Tamuz Bezug hat, und
40 feiern ein großes Fest, welches vorzugsweise von den Frauen gefeiert wird ; denn diese ver- sammeln sich insgesamt, klagen und weinen über Tamuz. Sie (die Ssabier) fabeln über Tamuz vielen Unsinn; sie wissen aber eigent- lich von ihm nichts mehr als das, was sie sagen; so haben wir es vor uns gesehen, daß unsere Vorfahren über Tamuz an dem auf den- selben sich beziehenden Feste klagten und weinten. . . . Die Ssabier feiern das Andenken
50 des Tamuz am ersten des Monats Tamuz. ^Weil Tamuz' Gebeine in der Mühle gemahlen wurden', darf man bei den 'Ssabiern' zu ge- wissen Zeiten nichts Gemahlenes essen {Chwol- son 2, 204). Das Kuchenbacken ist Festzeichen der Freudenfeier bei der Auferstehung des
Tamuz. ^^ , -,
7. Balder-Tamuz.
Auch zu den germanischen Völkern sind zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedenen 60 Wegen Elemente der altorientalischen Welten- lehre gedrungen. Die Gestalt des Jahrgottes hat hier ihre eigenartige Ausprägung in Bal- der gefunden. Bereits Budbeck hat 1689 den physikalisch kalendarischen Charakter der Bal- dergestalt richtig erkannt: ad solis circuitum annum haec omnia referenda esse, und noch besser Finn Magnusen, der Budbecks Aniiaäsnug eine kosmische Perspektive gab, und der m 3*
71 Tamuz (u. Balder) Tan 72
Balder ein Prototyp des großen Weltenjahres wie du gesehen haben wirst, daß diese Wesen
und seines im Weltbrand sich erfüllenden alle weinen in Frost und Ilitze'. Nur Loki
Endes sah (ähnlich nach ihm E. G. Crcyc»* und weigert sich: ^Behalte Hei, was sie hat'.
N. M. Petersen). Fr. Kauffmann, Balder in ^ . ^ ,.,,.,„ .,
Mythus und Sage, Straßburg 1902 hat beson- TaniüZ im astralniythologisihen Stil
ders im letzten Bande seines Buches die Zu- *ler geschriebenen üesdiichte.
sammenhänge mit der antiken Weltlehre rieh- Im astralmythologischen Stil der geschrie-
tig erkannt. Mit Recht ist ihm die zugleich benen Geschichte wurden die Motive des Ta-
ungermanische Rührseligkeit der Götter im muz-Mythos mit Vorliebe verwendet, wenn es
nordischen Balder-Mythus aufgefallen. Es ist lo sich darum handelte, eine Gestalt als Heilbrin-
die Tamuz-Klage. ger darzustellen. So sind in den Abrahams-
Die Fragmente von Llfrs Gedicht Husdrapa Erzählungen u. a. Tamuz-Motive verwendet (s.
Sim 976) beziehen sich auf mythologische Bil- mein Altes Testament^ S. 342). Vor allem sind er, die im neuen Hause eines Großen im die biblischen Erzählungen von Joseph kunat- westlichen Island an die Wände gemalt waren, voll mit Tamuzmythen stilisiert. Seine Be- und die den Kampf Heimdallrs mit Loki, die freiung erscheint als Rettung aus der Unter- Leichenfeier Balders u. a. darstellten. Ulfr weit (Ägypten ist im mythischen Stil des war ein Anhänger des alten Glaubens. Nach Alten Testamentes = Drachenmacht, Unter- den Fragmenten, die sich auf Balder beziehen, weit). Als Segenbringer steigt er empor. Durch ist der bcheiterhaufen Balders auf dem Schiffe 20 Wortspiele und durch Hervorhebung bestimm- zugerüstet. Odin selbst erscheint, von Wal- ter Züge wird auf Tamuz angespielt (s. mein küren und Raben begleitet. Freyr reitet auf dem Altes Testament* S. 383 ff.). Die späteren Ju- goldborstigen Eber herbei; Heimdallr zu Roß. den kannten die Stilform noch und haben die Aus Snorres Edda läßt sich die Szene ergän- Andeutungen vergröbert. Juhil. 28, 2 ist der zen; Nanna, des Nefr Tochter, stirbt vor Kum- erste Tamuz der Geburtstag des Joseph. Test mer und wird auf den Scheiterhaufen gelegt. Sehulon sagt, Joseph sei drei Tage im Brun- Die Riesin Hyrokin stößt das Schiff vom Lande, nen gewesen (Mondmotive Sp. 68). Test. Jo- dann weiht Thor den Scheiterhaufen mit dem seph 11 sagt, Joseph sei drei Monate und fünf Hammer. Die Götter aber senden einen Boten, Tage beim Sklavenhändler gewesen (Quartal Balder aus dem Hause der Hei zu erlösen.*) so der Regenzeit und 5 Epagomenen vor dem Neu- in einer Halbstrophe der um 1220 entstan- jahrstermin). Die Tamuzstilisierung derMoses- denen Bafns saga heißt es: „Alles weinte — geschichte habe ich Altes Testament^ S. 410 das habe ich, so wunderbar es erschien, ver- vorläufig zusammengestellt, die Tamuz-Züge nommen — um Balder aus der Unterwelt zu der Davidsgeschichten a. a. 0. S. 487 f. erlösen." Und in einer Spruchsammlung des Zur Stilisierung der Josia-Gestalt als Tamuz 12. Jahrhunderts hören wir: „. . . die Unter- s. Sp. 67.
weit hatte Balder verschlungen; alle weinten Die gleiche Erscheinung zeigt die helle- ihm nach, Trauer war ihnen bereitet; seine nistische und römische Geschichtserzählung Geschichte ^ ist ja männiglich bekannt, was unter orientalischem Einfluß. Sp. 49f. wurde brauch' ich* darüber viel Worte zu machen?" 40 gezeigt, wie die Ptolemäer und Seleukiden Sn&rres Edda berichtet, wie Balder, der ihr angebliches Gott-Königtum durch Nach- gute Sohn Odins vom blinden Hödur**) auf ahmung der Tamuz -Istar- Züge geradezu in- dem Ringplatz auf Lokis heimtückisches Be- szenierten. Winckler hat Ex Oriente lux 2^ treiben durch den Mistelzweig, der von den S. 53 ff. an dem Beispiel der Zenobia ausführ- Naturdingen dui-ch Frigg einzig nicht ver- lieh dargestellt, wie die Geschichtslegende die eidigt war, getötet wurde. Alle Götter weinen Tamuz-Istar-Züge benutzt. Es lohnt sich, die bitterlich. Frigg fragt, wer von den Göttern Sache in der mittelalterlichen Geschichtslegende zur Unterwelt reiten will, um Balder auszu- zu verfolgen, die besonders seit der Hohen- lösen. Hennodr, ein Bruder Balders, reitet staufenzeit vom Orient her beeinflußt ist. neun Nächte durch finstere Täler bis zur gol- 50 [Alfred Jeremias.] denen Brücke, die eine Jungfrau bewacht. Tamynaios {Ta^vvcctog), Beiname des Zeus Nordwärts führt der Weg zur Unterw^elt, deren von der Stadt Tamyna(i) auf Euboia, Steph. Tor Hermodrs Roß im Sprunge nimmt. Bai- Byz. s. v. Tay^vva. A. Baumeister, Topographi- der soll freigegeben werden, wenn mit den Äsen sehe Skizze der Insel Euboia 53 ff. Bursian, alle Dinge, lebende und tote, um ihn weinen. Geogr. von Griechenland 2, 424, 2. Über das Hermodr kehrt heim, Balder gibt für Odin den dem ApoUon von Tamynai gefeierte Fest Ta- RingDraupnir mit, Nanna für Frigg ihr Kopf- myneia vgl. Nilsson, Griech. Feste 176 und tuch. Die Äsen schicken Sendboten zu allen Anm. 3 (mit Literaturangaben). [Höfer.] Wesen, Balder loszuweinen. (Alles Leben ist Tan {Tdv), Form des Gottesnamens Zeus (s. erstorben, daher die Klage, vgl. die Höllen- 60 d.). Tav Kgritcc/sv^g auf Münzen von Hiera- fahrt der Istar. Nicht ^erlösende Kraft der pytna. Read, Bist, num.^ 469 und von Poly- Muttertränen' ist das Motiv, wie Kauffmann rhenion, ebenda 474, B. Meister, Sachs. Berichte S. 53 C will.) 'Menschen und Tiere, Erde und 46 (1894), 199. Derselbe, Dorer und Achäer 1 Gestein, alles Holz und Erz weinte um Balder, {Abhandl. d. K. Sachs. Ges. d. Wiss. 24, 3) S. 86. ^,^^.^^ ^ -„ . ^, ^ ^ Siecke, Drachenkämpfe {Mythol Bibl. 1, 1) S. 32. . a. o s'aoff "" ""' " '■ ''""^"""" Gruppe, Gr. Myth. 1100, 1. Joh. Brause, Laut- **) In der isländischen Fasaung Loki, Snorre schiebt ^^Äre der kretischcn Dialekte 141 u. Anm 1
HOdoT ein.
[Höfer.]
73 Tanagra Tantalides 74
Tanagra (TdvocyQcc), nach der gewölmlichen 26. Beda, Chronic, in Chronica Minora 3
Tradition der Tanagräer Tochter des Aiolos {Monum. Gennaniae u. s. n. 13) p, 256, 82. Nach
und Gromahlin des Poimandros (s. d.), Paus. 9, Isidor. Orig. 13, 21, 24. wo er Tanus heißt, ist
20, 1. Docli erwähnt Pausanias (a. a. 0.), daß nach ihm der Fluß Tanais (vgl, d. A. Tanais)
nach der Dichtung der Korinna Tanagra die genannt. Vgl. Tanos 2. [Uöfer.] Tochter des Asopos war. Damit ist wohl das Tanariis, Beiname des Juppiter als dea
Fragment der Korinna {Berliner Monatshefte Donnerers auf einer in Chester (Britannien)
6, 2 p. 36 V. 56 ff.) zu kombinieren, nach dem gefundenen Inschrift {C. I. L. 7, 168) aus dem
von den Töchtern des Asopos eine von Hermes Jahre 164 n. Chr., wahrscheinlich der einhei-
geraubt worden ist. Da Hermes der Hauptgott lo mische Donnergott der Kelten, urgerm. Thu-
von Tanagra war, hat die Annahme von v. Wi- naraz, as. Thuner, d. Donar, vgl. gr. tdvog^
lamowitz,Berl.K/ass.-T.&.ab.0. 60, daß eben Ta- lat. tonitru. Auf einer in Ofen auf der Süd-
nagra die von Hermes geraubte Asopostochter seite des Blockberges gefundenen Inschrift aus
sei, große Wahrscheinlichkeit. Auch von I)iod. der Kaiserzeit {C. 1. L. 8, 10418) ist dieselbe
4, 72 wird Tanagra als Tochter des Asopos, Ergänzung möglich: I(ovi) o(ptimo) m(axi7no) der hier freilich als phliasisch-sikyonischer T(anaro) oder T(aranuco) oder T(onitratori). Flußgott auftritt, und der Metope, der Tochter Juppiter Taranucus (s. d.) ist bekannt aus einer des Laden, genannt. [Höfer.] Inschrift von Skardona (C. I. L. 3, 2804: lovi
Tanais {Tävcclg), Gott des gleichnamigen Taranuco Arria Successa v. s.). Ist Taranucus
Flusses, Sohn des Okeanos und der Tethys, 20 eine erweiterte Form von T.? Ein anderer kel-
Hygin. fab. praef. (p. 11, 10 Schmidt). Von tischer Beiname ist Taranis (s.d.; Xwcan. 1, 446,
seiner göttlichen Verehrung bei den Massage- im cod. Paris. 7936 Thanarus), vgl. Alfr. Holder,
ten berichtet Maxim. Tyr. 2, 8 (p. 27, 1 f . Ho- Altcelt. Sprachsch. Leipzig 1904 s.v. [Reusch.*)] bein): ^'ÖQog Kci7t7taS6v.aig v.(x.l d-ebg xal oQxog Tanites Nomos {Tavixrig Noiiog), Personi-
xccl ayal^icc, Maiwraig Xi^vri, Tävaig Maaaa- fikatibn des gleichnamigen ägyptischen Nomos,
yercctg. Nach Pseudo-Plut. de fluv. 14, 1 war dargestellt in Panzer, auf der R. den Sperber,
Tanais Sohn des Berossos und der Amazone in der L. die Lanze haltend, Cat. of greek coins
Lysippe, der nur den Ares von den Göttern brit. Mus. Alexandria Sö5,Qö. Head, Hist. num.*
ehrte und die Weiber haßte. Deshalb flößte 864. [Höfer.]
ihm Aphrodite leidenschaftliche Liebe zu seiner 30 Tanos {Tävog). 1) Auf einer fragmentierten Mutter ein, der er nicht anders zu entgehen metrischen Inschrift aus Ägypten (zwischen wußte, als daß er sich in den — nun nach ihm Busiris und Memphis gefunden), die wohl aus Tanais genannten — Fluß Amazonios, der so der Zeit der Expedition des Chabrias nach hieß dia tö rag 'A^a^övag lovsad-at iv ccutoj, Ägypten (ca. 360 v. Chr.) stammt, wird be- stürzte; vgl. Bd. 1 Sp. 272, 68. Über die Stelle richtet, daß eine Anzahl Griechen (wohl Offi- bei lamhl. Drani. 9, aus der man eine 'Acpqo- ziere des Chabrias) aus Athen, Korinth, Nisy- dixT] Tdvccig erschließen wollte, ist Bd. 3 s. v. ros usw. . . . o^o^icctg Tävov d'sbv iSQvöavro., Pharnuchos gehandelt. Auch auf Clem. Alex. C. I. G. 2, 7502. Das erste Wort ist vielleicht Protr. 5 p. 67 P. (= 50, 4 Stählin) hat man mit Boeckel zu: Ttgbg olyi]oSo^aig == ^an den (z. B. F. A. Ukert, Geogr. d. Griech. u. Römer 40 Pyramiden' zu ergänzen. Letronne, Becueil des 3, 2, 313 Anm, 33; vgl. auch Windischmann inscr.gr. et lat. de VEgypte 1 nr. 34 p. 409. 411 in der s. v. Pharnuchos zitierten Abhandlung verbindet es mit dem folgenden Tävov zu einem
5. 88) verwiesen, wo überliefert ist: 'AcpQodltrig Gottesnamen: Odo/xatöravo? oder OXo[iai6tuvog. Tavcctdog, -wo aber schon Bochart, Geogr. sacra^ Broysen, Bhein. Mus. 3 (1829), 538 vergleicht (1707) p. 245, 18 Avat'ridog vermutet hat. In- den Gottesnamen Tävog mit dem in Papyrus- dessen macht G. Hoffmann, Auszüge aus sy- Urkunden (Bh. Mus. a. a. 0. 535) vorkommen- rischen Akten persischer Märtyrer {Abhandl. f. den Personennamen Tavovg und Tccvsvt. J. die Kunde des Morgenl. 7, 3) S. 135 (vgl. Win- Franz, Jahrbücher f. ivissenschaftl. Kritik 1843 dischmanm,. 2t.. 0 . 'd"!*) darauf aufmerksam, daß (Mai) S. 749 bringt Tävog — so schreibt auch die Variante Tccvcc'tg statt 'Avcctg bzw. 'AvaXxLg 50 Kaibel, Epigr. llö., 2 p. 314 — in Zusammen- (so Strabo 11, 532 [Tccvaidog stsitt 'AvcctxiSog]. hang mit dem Namen der bei Hermopolis Magna Eust. ad Dionys. Per. 846 [p. 264, 7 u. 949, 5: gelegenen Stadt Tanis, die der in ünterägypten Tavccixidi]. Eust. ad Hom. B. 987, 11 [>^ Tcagä östlich vom Delta gelegenen Stadt homonym ta yBcoyqäcpcp Tav(x.ix7\g dcciuwt^]) geflissentlich ist, und sieht in Tanos eine Form des in Tanis von den Priestern der Anahita in Erez in Aki- und anderswo verehrten Sonnengottes Atenra. lisene in Umlauf gesetzt worden ist, gerade Vgl. auch v. Wilamowitz, Antigonos von Ka- wie sie (vgl. Procop. bell. Goth:A, 5), unterstützt rystos {Philol. Untersuch. 4 [1881]) S. 277. — durch die Namensähnlichkeit ihres Gebirges 2) Tanos = Tanus s. Tanaos. [Höfer,] TavQog mit der TccvQLxq dsä, behaupteten, der Tantalelos {TavxdXsiog) = Tantalides (s. d.) Tempel der taurischen Göttin, aus dem Orestes 60 = Pelops, Eur. Iph. Taur. 1. Arist. Ban. 1232, das Götterbild geholt hatte, sei bei ihnen zu [Höfer.] finden. Vgl. Tanaos. — 2) Rutuler, von Aineias Tantalides, männliche {Herodian ed, Lentz getötet, Verg. Aen. 12, 513. [Höfer,] 1, 67, 21. 2, 435, 4. 849, 22. Ernst Fränkel,
Tanaos {Tdvocog)^ alter König der Skythen, Geschichte der griech. Nomina agentis auf -triQ
älter als Ninos von Assyrien, der erobernd -tag -x7\g 2, 176) wie Tantalis (s. d, Herodian
bis nach Ägypten vordrang, Justin. 1, 1, 6; vgl. 1, 86, 9. 90, 31, 2, 849, 22. 852, 14) weibliche
Isidor. Chronic, in Chronica Minora 2 {Monum. *) Der leider verstorbene Herr Verf. hat die Korrek-
Germaniae Histor., Auetor. AntiquisS. 11) p, 430, tur nicht selbst noch erledigen Icönnen. D. Red. R08CHEB, Lexikon der gr. u. rönu Mythol. V. 4
75 Tantalis Tantalos 76
Form des Patronymikons zu Tantalos — = Sohn Glück vermag er nicht zu ertragen, es führt
oder Sproß des Tantalos: 1)= Pelops, Tyrtaios seinen Sturz herbei. Ihm wird die Gründung
fr. 12, 8 {Bergk, Poet. Lyr. Gr. 2*, 18). Nonn. von Alt-Smyrna oder Naulochon zugeschrieben
Dionys. 3, 269. 10, 261. 20, 167. — 2) Aga- Steph. Byz. s. v. E^ivqvu. Als seine Residenz
memnon als Urenkel des Tantalos, Ov. Met. wird Tantalis oder Sipylos bezeichnet, rind.
12, 622. Heroid. 8, 43. — 8) Der Plural Tav- Ol. 1, 68. Hellanic. fr. 44 bei Steph. Byz. s. v.
xttXldai bei Äesch. Ag. 1469 (nach dem Schol. SinvXog. Pherek. fr. 102 bb in schol. Townl. zu
z. d. St. entweder Atreus und Thyestes [Tan- Hom w 617. E%ir. Iph. ^uZ. 952. Plin. nat. hist.
talidac fratres, Ov. Fast. 2, 6271 oder Agamem- 2, 205. 6, 117 u. a., vgl. Hylen S. 5 A. 3. Dies
non und Menelaos) und bei Lur. Or. 813 be- lo war die alte Hauptstadt Mäoniens, walirschein-
zeichnet den Atreus und Thjesies; vgl. anch lieh am nördlichen Abhang des Sipylos gelegen.
Eur. Or. 361. [Höfer.] Diese Stadt soll dann durch ein Erdbeben (die
Tantalis {TavraXlg), Tochter des Tantalos zweifelsohne in jener Gebirgsgegend häufig
(vgl. Tantalides) == Niobe (s. d.), Antipatros in waren, vgl. Hitzig- Blümner, Ausg. des Paus. 2
Anih. Pal. 7, 748, 8. 16 {Append. Plantid.), 131, S. 884) untergegangen und an ihre Stelle der
1. Nomi. Dionys. 12, 181. 48, 428. 466. Ov. See Säle, PZin. a.a.O. oder 2aXorj,Paws. 7, 24, 13,
Metam. 6, 211. Stat Theb. 8, 192 und Lactant. getreten sein. Mit ihm ist nicht zu identiti-
Placid. z. d. St. Propert. 2, 81, 14. — TccvraXlg zieren der See des Tantalos Xliivri TccvxäXov,
Nioßn, Theodoridas in Anth. Pal. 16, 132, 2. Paus. 6, 13, 7. 8, 17, 3; vgl. G. Hirschfeld in
TavxaXig mxlg Ni6ßri^ MeUagros, ebe^ida 184, 1. 20 Curtius, Beiträge zur Geschichte und Topo-
[Höfer.] graphie Kleinasiens p. 83 A. 17 = Abh. der Berl.
Tantalos (TavraXos), 1) einer der Büßer der Akad. der Wiss. für 1872 und Thraemer p. 91.
homerischen Nekyia und der Stammvater der Außer dem See des T. zeigte man dort auch
Tantaliden und Pelopiden. sein Grab, den Thron des Pelops, das berühmte
Geschlecht. T. wird bezeichnet als Sohn Bild der Niobe. Man hat sich mehrfach be-
des Zeus und der Pinto (Nebenformen: Plute müht, alle diese Stätten dort wiederzufinden,
Clem. Roman, bei Bufin. Becogn. 10, 22 oder so G. Weber, Le Sipylos et ses monuments 1880
Plutis cfttfnda 10,21 oder Plotis Xac^aw^. P/acid. S. 65ff. 89 ff. und Humann, Athen. Mitteil. 13
zu iSta«. r/<e6. 2, 436), Tochter des Kronos, sc/ioZ. (1888)8.22—41; andere leugnen überhaupt
Pind. Ol. 8, 41 oder Atlas: Clem. Boman. bei so einen realen Hintergrund dieser mythischen ört-
Bufin. a. a. 0. {Himantis bei Hygin. fab. 156 ist lichkeiten, so Thraemer p. 88—92 und P. Fried-
wohl in .4 ttoniw zu bessern, vgl. fiofer in Bd. 3, 2 laender, Argolica Diss. 1905 S. 74. — M. E.
Sp. 2666). schol. Eur.Or. 346. Anton. L%ber.Z%. war dort vor Zeiten ein blühendes Kulturreich
Paris. 2, 22, 3. Hygin. fab. 82. 156 u. a.; vgl. unter einheimischen Fürsten, sein Mittelpunkt
E. Hylen, De Tantalo Üpsala 1896 (= Hylen) lag in der Nähe des späteren Magnesia, mit
S. 11 — 16, 0. Gruppe, Griech. Mythologie und ihm ist dann der von Lesbos kommende T.
Beligionsgeschichte 1906 {=^Gruppe) S. 656 A. 3 verbunden worden (s. u. Lokale Verbreitung
und die Artikel Plotis, Plute, Pluto. So- 5 und Kern der Sage). Außerdem erscheint
mit ist T. als Sohn des höchsten Gottes und T. als König von Paphlagonien, Diod. Sic. 4, 74,
der Personifikation der Fülle und des Reich- 40 von Thrakien, Suid. s. v. "IXtov, von Arglos,
tums von vornherein deutlich charakterisiert Hygin. fab. 12i^ \onMjken&e, Malalas Chrono-
als der an Schätzen überreiche Günstling der gr. 4,97. Georg. Cedr. Hist. Comp. 120B, end-
Götter. Tmolos als seinen Vater finden wir bei lieh von Korinth Serv. zu Verg. Aen. 6^ 603.
Nicol. Damasc. fr. 17. schol. Eur. Or. 4. Tzetz. Mythogr. Vat. 2, 102.
Chil. 6, 444. 462. Mantiss. proverb. 2, 94 u. a. Familienverhältnisse. AlsGemahlin-
(vgl.lTyZenS. 14),Hymenaios hei XanthosLyd. nen des T. (vgl. Gruppe S. 656 A.3) werden uns
fr. 23 und Nicol. Damasc. fr. 26 bei Steph. Byz. genannt: 1) Dione, Tochter des Atlas (der ja
8. v. ka-KcüXtov. Vgl. Sauer in Bd. 1, 2 Sp. 2801, auch seinGroßvater sein sollte, s.o. Geschlecht)
Tümpel in Pauly -Wissowa , Bealenzyklopädie und Schwester der Pleiaden, Oy. meiam. 6, 174.
(= BE.) 2 Sp. 1610 und Jolles, ebenda 9 Sp. 129. 60 Hygin. fab. 9. 82. 83, vgl. Escher, BE. 5 Sp. 880;
— E. Thraemer, Bergamos 1888 (= Thraemer) 2) Euryanassa, Tochter des Paktolos, ein
S. 87 will nach (rM<scÄm»d Tymenaios statt Hy- durchaus durchsichtiger Name, der sehr gut
menaios setzen. Tmolos ist ja der Name des paßt zu dem großen Herrschergebiet desT., scÄoZ.
gesamten Gebirges, von dem ein Zweig der Si- Eur. Or. 4. 11. Dosith. fr. 7 bei Plut. Parall.
pylos (s.u. Leben) ist; Hymenaios gilt zugleich 33 u. a.; vgl. Hylen S. 16/17, Stoll in Bd. 1, 1
als Vater des Askalos, des Gründers von Aska- Sp.l420 und Höfer, BE. 6 Sp.l318; sie soll my-
lon: beides sind also reine Lokalsagen. thologisch früher als Dione die Gemahlin des T.
Leben. T. ist nach der bei weitem große- gewesen sein, vgl. TÄraemcr S. 18; der sich noch
ren Anzahl der Autoren König in Lydien oder findende, ähnlich klingende Name: Eurythe- Phrygien, heimisch am Sipylosgebirge in dem 60 miste, schol. Eur. Or. 11 (Stoll inBd. 1,1 Sp. 1420
fruchtbaren Tale, das der in der Nähe von nennt hier auch eine Eurysthanassa, die ich
Smyma mündende Hermos durchzieht. Ygl. Hy- aber a. a. 0. nicht finde), als Tochter des Xan-
len S. 6/7. Das von ihm beherrschte Gebiet er- thos (vgl. HöYer, BE. 6 Sp. 1357 und B. Stark,.
streckte sich weithin bis zum Idagebirge, J.iscÄ. Niobe und die Niobiden 1863 \== Stark'] S. 94)
fr. 168 Nauck* bei Strabo 12, 580. Plut. mor. ist wohl nur eine Variante des ersten Namens
603 A. 778 B. Unermeßliche Schätze nannte er (Euryprytane, Apostol. Cent. 18, 7 und Euryto
sein Eigen, er nahm teil an den Gastmahlen avaöaoc, ebenda 17,3, welche Stark S. 94 und
und Beratungen der Götter. Aber eben all dies 422 nennt, habe ich ebenso wie Hylen S. 17
i i
Tantalos
Tantalos
78
A. 1 nicht finden können; dagegen bietet Eu- ryto avccGGu statt Euryanassa die editio Apo- stolii Pantiniana der Mantissa proverh. 2, 94); 3) Klytia, Tochter des Amphidamas, Fherek. fr. 1)3 bei schoJ. Für. Or. 11, vgl. Stoll in Bd. 2, 1 Sp. 1246; 4) Sterope, Tochter des Atlas (s.o. Dione unter Gemahlinnen 1), Mythogr. Vatic. 1, 204, oder als Variante Peniope, Lactant. Flacid. hei Stat. Theb. 4, 576; 5) Anthemoisia 8. 11. Daskylos unter Kinder 4.
Als Kinder des T. (vgl. Gruppe S. 194 A. 9) werden in erster Linie aufgeführt; 1) Pelops (r. d., zuerst als TccvtccXiSrig bezeichnet Cypria /V.9 v.4)und2)Niobe(B.d.undvgl.>S<arÄ;S.421flF. und HyUn S. 18/19); dann 3) Broteas, der Schöpfer des ältesten Bildes der Göttermutter auf dem Koddinosfelsen, Paus. 3, 22, 4. schol. Kur. Or. 4 u. a., vgl. Hylen S. 20 und Wagner, RE.2 Sp. 897; 4) Daskylos, Sohn der Anthe- moisia, Tochter des Flußgottes Lykos, König der Mariandynen in Bithynien, Nymphis und Herodor fr. 49 bei schol. Apoll. Rhod. 2, 752, vgl. auch 724 {Stoll in Bd. 1,1 Sp. 963/4 und Escher, BE, 4 Sp. 221); 5) außerdem werden noch Aizen, Elius, Kyklops genannt, vgl. Hylen S. 21. T. ist somit nach allgemeiner Überlieferung Ahnherr der Pelopiden <-^ Atriden, so schon Kypr. fr. 9, dann Eur. Iph. Taur. 1 u. a. Vgl. auch die Stammtafeln Ed. Gerhard, Gr. Mytho- logie 1855, 2 S. 243, Thraemer S. 95—97 und Stark S. 94.
Lokale Verbreitung. Hauptsächlich seien genannt: 1) Argos: Hygin. fab. 124 nennt T. auch in der Liste der argivischen Könige. Vielleicht liegt hier eine Verwechslung vor mit dem jüngeren T. (s. u. Tantalos 2), der nach Paus. 2, 22, 3 dort begraben sein sollte. 2^ Korinth: Auch hier wird T. als König fixiert, Serv. zu Verg. Aen. 6, 603. Mythogr. Vat. 2, 102. 3, 6,21; Ygl. Hylen S. 92. 3) Lydien ~ Sipy- los: 8. 0. Leben, oft auch mit Phrygien lae- zeichnet,\ gl. Hylen S. 3/4. 4) Paphlagonien: Hier ebenfalls als König genannt Diod. Sic. 4, 74; vgl. Hylen S. 8. 5) Lesbos: Dort gab es bei dem Orte Polion ein Heroon des T., Steph. JByz. s. V. HöXiovj und einen Berg Tantalos, Steph. Byz. s.v. Tdvralog (s. u. Tantalos 4); hier scheint ein uralter, längst verschollener Kult des T. gewesen zu sein, hier war T. wohl ursprünglich lokalisiert, vgl. Hylen S. 94/5 und P. Friedlaender, Argolica Diss. 1905 S. 74 und
B. u. Kern der Sage. Auch mit Thrakien und Ägypten wurde T. von einigen Autoren in Ver- bindung gebracht, vgl. Hylen S. 8/9,
Sagen. Außer den an anderer Stelle be- sprochenen Sagenformen seien noch folgende Mythen angeführt: 1) Pandareos (s. d.), der König von Milet auf Kreta, stahl aus dem Heilig- tum des Zeus einen als Wächter dort befind- lichen goldenen Hund und brachte ihn zu T. nach dem Sipylos zur Aufbewahrung; T. schwur Hermes gegenüber, der den Hund suchen sollte, den Meineid, von einem Hunde nichts zu wissen. Über die Strafe, die T. dafür erhielt, s. u. Arten der Strafe 3: Paus. 10,30,2 u. a.; vgl. Boscher in Bd. 3, 1 Sp. 1502 ff. und Hylen S. 44ff. — 2) Ilos, der Vater des Laomedon und Gründer von Ilios, vertrieb den T. aus Klein-
asien, Diod. Sic. 4, 74; vgl. Weizsäcker in Bd. 2, 1 Sp. 120. — 3) T. Boll den Ganymed, den Sohn des phrygischen Königs Tros, geraubt haben (diese Tat wird sonst Zeus oder Minos zuge- schrieben), vgl. Weizsäcker in Bd. 1, 2 Sp. 1596/96. August, de civ. dei 18, 13. Suid. b. \.''IXiov u. a.; vgl. Hylen S. 47—49.
Identifikationen. Vor allem ist T. identi- fiziert worden : 1) mit Atlas, dem er sowohl no-
10 minell (s.u. Ableitung des Namens) als auch genealogisch (s.o. Geschlecht und Familien- verhältnisse) nahe steht. Zu dem lesbischen Heiligtum des T. bei Polion (s. o. Lokale Verbreitung 5) ist auch der Berg Polos bei Tanagra zu stellen, auf dem Atlas lokalisiert wurde, Paus. 9, 20, 3 : Beides ist wohl genannt nach der von Atlas getragenen Himmelskugel 7t6XoSy ja es bestand sogar eine Sagenversion, nach der T. den Himmel getragen habe, schol.
20 Eur. Or. 982. So ist zweifelsohne T. hier als Titan oder Gigant gefaßt, wozu ja auch treff- lich stimmt, daß Zeus auf ihn den Sipylos ge- schleudert habe (s. u. Arten der Strafe 3), denn nur Giganten wurden zur Strafe unter Berge geworfen, die dann zu Vulkanen ge- worden sind. Vgl. Gruppe S. 277 und A. 20, S. 434 und A. 2 und Maxim. Mayer, Die Gi- ganten und Titanen 1887 S. 88/89. — Auch 2) mit' Prometheus erscheint T. näher verwandt zu
30 sein, schon durch die Art der Schuld und Strafe, die beide den Göttern entfremdete. In der alt- böotischen Kultur gehörten T., Atlas und Pro- metheus in einen Kreis. Vgl. Gruppe S. 656/7 u. 1107 A. 1. — 3) T. scheint mit Assaon schon in sehr früher Zeit identifiziert worden zu sein. Dieser ist in der lydischen Form der Niobe- sage der Vater der Niobe, die dort am Sipylos mit Philottos verheiratet ist und von ihm 20 Kinder hat. Nach dessen Tode wirbt unnatür-
40 licherweise der eigene Vater um die Tochter und tötet, von ihr abgewiesen, ihre Kinder. Niobe stürzt sich von einem Felsen herab, As- saon tötet sich selbst. Diese Sage hat zuerst Xanthps in seinen Lydiaka behandelt. Parth. Erot. 33. schol. Hom. (o 602. schol. Eur. Phoen. 159. Vgl. Stoll in Bd. 1, 1 Sp. 644, Höfer, BE. 2 Sp. 1741 und Gruppe S. 277 und A. 12 und S. 1250 A. 7.
Arten der Schuld. Die Autoren nennen
50 uns mehrere Vergehen, die T. in seinem Fre- veln gegen die Götter beging, vgl. Gruppe S. 656 A. 4. So wird uns angegeben: 1) seine zügellose Zunge &xoXaaia, cpXvuqia^ superhilo- quentia: T. plauderte die Geheimnisse der Göt- ter aus, Eur. Or. 10. Ovid. amor. 2, 2, 43. 3, 7, 48. ars am. 2, 604. metam. 6, 213. Sen. Thyest. 90 u.a.; n gl. Hylen S. 32 ff. — 2) der Diebstahl und das Schenken von Nektar und Ambrosia an seine Genossen und Freunde, Pind. Ol. 1,96.
60 schol. Eur. Or. 10. Nonn. Dionys. 1,145. 18,32 u. a.; vgl. Hylen S. 35/36. — 3) die Schlachtung des Pelops, den T. den Göttern als Speise vor- zusetzen wagte, um sie auf die Probe zu stellen (vgl. Bloch in Bd. 3, 2 Sp. 1870/71 und ähnliche Mythen, die man von Lykaon [Preller- Bobert, Griech. Mythologie 1* S. 128 A. 1] und Atreus [s. u. Tantalos 2] erzählte), Pind. Ol. 1, 72. Eur. Iph. Taur. 386. Tibull. 1, 4, 63. Ovid.
4*
79 Tantalos Tantalos 80
Ibis 432. Sen. Thyest. 144ff. u. a.; vgl. Hylen und Arten der Schuld 6. — 4) T. büßt seiue
S. 88—48. — 4) seine Bitte am ein den Göttern Schuld in der Unterwelt: Horat cartn. 2,18,36.
gleiches Leben, die T. zu Zeus äußerte, nach- Sen.Thvest.lOllu.n.., vgl. Hylen S. 59 00. Dort
dem ihm dieser die Erfüllung jedes Wunsches droht über seinem Haupte der Fels: FlatoCrat.
zugesagt hatte, Lied von der Rückkehr derAtri- 396 d. Lucret de rer. nat. 3, 978. Cic. Tusc. 4,
den bei Athen. 7, 281b. — 6) sein Meineid beim 16, 36 u. a., vgl. Hylen S 61/62. — 6) T. vermag
Diebstahl des Pandareos (s.o. Sagen 1), Khol. im Hades, obwohl im Wasser stehend, weder
Pind. Ol. 1, 97. Paus. 10, 30, 2. Anton. Liber. die stets fliehenden Wogen zu erhaschen, noch
36 u. a. ; vgl. Hylen S. 44 ff. — 6) der Raub des die Früchte der stets zurückschnellenden Baum-
Ganjmed (s. o. Sagen 3), Mnctseas fr. 30 bei lo zweige zu eneichen. Diese allbekannten Tan-
schol, Ven. B zu Hom. T 234 u. a.; vgl. Hylen talosqualen finden sich in der vielerörterten
8.47 — 49. — 7) seine Leugnung der Göttlichkeit Stelle Homers X 682 ff., von wo sie dann zu
der Sonne, die, wie T. oehauptete, nur eine den römischen Dichtern JtftMZi., Prope;^, Horaf.,
feurige Masse sei, schol. Pind. Ol. 1,97. Laert. Ovid., Sen., Mart. u. a. (vgl. Hylen S. 65 tf.)
Diog, Vit. philos. 2, 8, 4. Eustath. 1700, 60 zu übergingen. Daß X des Homer eine späte Kom-
Hom. 1 680. Vgl. Hylen S. 49 A. 3 und Wekker, pilation und die Verse über die Büßer in der
Bhein. Mus. 10 (1866) S. 250. Diese physika- Unterwelt ein noch späteres Einschiebsel i^t,
lische Behauptung geht wohl auf den Philo- hat man schon lange erkannt. Wilamowitz,
sophen J.t)aa^ora« zurück. Wunderlicherweise Homerische Untersuchungen 1884 S. 199 ff. hält
nennt uns Homer X gar keine Freveltat des T. 20 diese Stelle des X für eine attisch-orphische
Allgemeine Schuldangaben finden sich noch Interpolation. Über die Gegner dieser Ansicht
bei Isoer. l.bOBaiter: xuxia, bei dem von Cic. vgl. Gruppe S. 651 und A. 10 und S. 863 A. H
Tu^. 4, 16, 86 zitierten römischen Dichter: sce- (überhaupt s.u. Deutungen der Sage). Beide
lera animique impotentia et superbüoquentia, bei Hauptstrafen, den drohenden Felsen und den
Plut. moral. 607 F: &(pQ06vvri u. a.; vgl. Hylen ewigen Hunger und Durst, vereinigte Polygnot
S. 31/32. Der Grundzug aller Angaben ist in seinem Unterweltsgemälde in der Delphischen
schließlich der, daß T. in seinem Übermaß Lesche (s. u. Kunstdarstellungen). Litera-
von Glück sich nicht beherrschen kann und risch scheint anzuspielen auf diese Version der
sich der Gönnerschaft der Götter als unwürdig Vereinigung beider Strafen Xenophon oecon.
erweist. 30 21, 12, sie findet sich noch bei Hygin. fdb. 82
Arten der Strafe. Auch über die von u.a.,vgLjHi/ZenS.78ff. EoscÄer, 12/i. ilfws.53, 175.
den Göttern über T. verhängte Strafe treten Deutungen der Sage. Unter den wenigen
uns mehrere ganz verschiedene Versionen ent- Deutungsversuchen der Antike kehrt einer
Zwei Strafen kehren bei fast allen öfters wieder: Die Alten sahen in der Sage des
Autoren immer wieder, auch wenn diese über T. eine Darstellung des Geizhalses: Horat. sat.
den Ort, wo sie abgebüßt werden, uneins sind: 1, 1, 68. Ovid. amor. 3, 7, 48 u. a., vgl. Hylen
der über dem Haupte des T. schwebende und S. 110/111, G. Thiele, Hermes 41 (1906) S. 6G5
stets niederzufallen drohende Stein und der und Geffcken- Zieharth , Bealencyklopädie s. u.
ihn ewig quälende Hunger und Durst. Von Tantalos S. 1010. Diese Ansicht ist aber ziemlich diesen beiden Martern ist zweifelsohne die 40 jungen Datums, denn sie findet sich nicht vor
erste die ursprünglichere, da sie uns alle alte- den Dichtern der römischen Kaiserzeit, sie ist
ren Autoren übediefem, hingegen die zweite wohl sicher kynischen Ursprunges. Über andere
die jüngere, die uns außer der bekannten Erklärungen der Alten vgl. Hylen S. 111 tf.
Homerstelle in X nur jüngere Autoren, vor allen Ungleich bedeutsamer sind die Deutungen
die römischen Dichter darbieten. Es finden der Modernen, vgl. Hylen S. 112 ff. Wie den
sich folgende Versionen: Sisyphos (vgl. Wilisch in Bd. 4 Sp. 967/8), so
1) T. wagt aus Furcht vor dem drohenden hält V.Henry, Bevue des etudes grecques 5 {IS92)
Felsen am Tische der Götter die Speisen nicht S. 294 ff. auch den T. für einen Lichtheros =
zu berühren: Lied von der Rückkehr der Atriden Sonne: Die Sonne tauche ins Meer, ohne zu
bei Athen. 7, 281b und Alkman fr. 87 Bergk* 50 trinken, die Früchte seien die von der Sonne
(vgL Welcher, Rhein. Mus. 10 [1856] S. 242 ff.), verscheuchten Sterne, die Tötung des Pelops
auchs. O.Arten